展子虔在晚年时期辞去官职，回归故里渤海郡，以画为业，寄情于书画之中，直至终老。就是这样一位成就突出、影响唐代绘画发展的画家，历史文献却很少有关他生平的记载。根据唐代画史文献的粗略记载，展子虔被隋文帝所诏时来自黄河下游以北地区，后来又有“渤海人”之说，故展子虔之故里应为隋代之渤海郡（郡治今山东阳信县）一带。他辗转于大江南北，在洛阳、西安、扬州及浙江等地的寺观中创作了许多壁画。所绘物象，生动而富情趣，颇受时人重视，与当时另一画家董伯仁齐名，人称“董展”。[5]
《游春图》是隋代著名画家展子虔的传世作品，在世界上可与梵高的《鸢尾花》、达·芬奇的《蒙娜丽莎》相媲美，在中国绘画史上占据着极其重要的地位。展子虔可能很多人并不熟悉，但翻开中国文化史，我们就可以知道，在绘画艺术的发展史上，历代画论对他都有高度评价。有人曾把他与六朝时期的顾恺之、陆探微、张僧繇并称为顾、陆、张、展。但使我们可惜的是，历史没有给我们留下关于他生命历程的详细资料。
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展子虔的一生经历了北齐、北周、隋三个朝代，那是一个中国历史上少有的乱世。走马灯似的政权交替，使得个人的一切显得不那么重要。时至隋朝，中国大地才得以暂时的平静。隋文帝执政后聘请他为朝散大夫、帐内都督。《隋书》中记载“散官，以加文武官之德声者，并不理事。”也就是说，这两个职位都是奖给社会知名人士的荣称，从正四品。
将一个郡太守职级的官职奖给一个画师，可见展子虔在当时的名望。但稽遍隋史，则没有他的一点信息。然而历史是公平的。首先使展子虔进入后人视线的是唐贞观三年（629）由京兆大慈恩寺沙门彦悰撰写的《后画录》。彦悰在书中对展子虔的山水画进行了高度评价：“触物为情，备该绝妙，尤善楼阁人马，亦长远近山川，咫只千里。”他只是对展画的意境、笔法以及其特点进行评价，但没有关于展子虔的身世记载。二百多年后的唐大中元年（847），唐朝艺术评论家、书画收藏家张彦远编写了《历代名画记》一书，书中展子虔条下记载：“展子虔，渤海人。历北齐、北周、隋，在隋为朝散大夫，帐内都督。”后世关于展子虔的身世之说皆由此出。
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展子虔生活在魏晋南北朝佛教极盛行的后期，那是一个对佛教近乎狂热的年代。《洛阳伽蓝记》前言中曾记载：“北魏时期佛教盛行，鲜卑统治者对于宏扬佛法不遗余力，营造佛寺岁无虚日。洛阳佛寺，由晋末的二十四所，急剧增加到一千多所，使洛阳城梵宇栉比，宝塔骈罗”。大同的云岗石窟，洛阳的龙门石窟都建于那个年代。
在这个极浓的佛教文化的氛围中，整个社会意识形态都在扭曲变形。文化人象砂粒似的被这股风裹胁着。作为艺术家个体的文化趋向，已显的那样的苍白、渺茫。当然展子虔也未能例外。从唐《贞观公私画史》、《历代名画记》的记载中我们知道，展子虔是佛观寺画的名笔，他曾在扬州灵宝寺、光明寺；洛阳云华寺、龙兴寺；长安定水寺、海觉寺；浙江甘露寺等古刹，绘制佛教壁画，可以说，展子虔的一生都与绘画有关。
《游春图》是我国目前存世山水卷轴画中古的一幅。但此图无名款，是世代收藏者相传为展子虔所画。根据画中的钤章看，此画初四百多年没有留下流传的痕迹。收藏标记早的是北宋末徽宗赵佶“展子虔游春图”的题签和双龙小玺，以及徽宗时政和、宣和（年）的皇家收藏钤印。宣和后，北宋王朝就走进了历史，《游春图》也流落到民间。由胡存斋、张子有、贾似道相继收藏。忽必烈鼎革后，重新归到元朝内府，后转赠鲁国大长公主祥哥刺吉。迄明朝复归皇家，后被权臣严嵩窃为己有，隨后又流落民间，由韩世能、张延嘉、清梁清标、安岐收藏。后复归清皇家内府收藏，并由乾隆题跋。
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