《尸子散言》云：“玉者色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖，玉昆仑之山，千人往，百人反（返），百人往，十人至。”这是东周末期，古人对采掘新疆和田玉的艰辛程度所作的描述。
李焕感慨的说：“由此而再上溯千年到齐家文化时期，那时的先民为采得美玉，寻觅万里而至疆。我们通过出土的齐家文化玉器，可以毫不愧色地讲给今人和后人：齐家文化时期的先民们，是开采新疆和田玉的开拓者、先驱者！”
白玉易求,一牌难堪。牌子平整、体薄的形制特点决议了玉料自己需要无杂质和绺裂,同样的一块玉料,把件可以通过对镌刻形象的设计和用刀技法巧妙地避掉那些"误差",但这对于玉牌来说则不行行。用行里人的话来说,制玉牌很"伤料",正是由于牌子对玉料的要求为苛刻,因此它在把玩类玉器的珍藏中位列。
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“风松瀑布已清绝,更爱玉佩声琅珰。”中国自古就有“君子比佩玉”之古风,玉佩作为中国传统玉文化的主要载体之一,因其料佳、工精、意美,越来越为玉雕珍藏家所关注。玉牌一样平常呈方形或长方形,牌子外貌浅浮雕或镂空镌刻种种图案与文字,有孔可穿绳佩系。玉牌在明代十分盛行,为着名的“子冈牌”就出自明代优异的玉雕各人陆子冈之手。
据先容,早期西周贵族佩带珠玉串成的组珮,寓意“以节行止”,到达礼仪上的有度。到了春秋战国时期,组佩生长成杂佩,往往凭证佩带者自己的喜欢来串挂。时至今日,它仍以材质多样、佩挂随意、把玩怡情等特点而受到珍藏家们的喜欢。
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“子冈牌”牌面常用阴线刻划,阴线粗短遒劲,仅寥寥数刀,画面描绘清晰明晰,内容以画家山水或诗人词句为多,气焰气焰多模拟其时盛行的吴门画派沈周、文徽明等的山水画,另一面镌刻诗文印章,雅致脱俗。玉牌首部多镂空,以双龙戏珠、如意,花卉、蝙蝠、瑞兽、磬等图案为多,寓意祥瑞。陆子冈制牌很是考究,有所谓“玉色不美不治,玉质不佳不治,玉性欠好不治”之说。
昔人的许多生涯用具都是玉雕成的,能常戴在身上的惟有玉佩。繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩,或写作“佩”。昔人对玉佩的热爱不是由于玉的珍贵,而是源于玉的品质,以是古语有“君子无故,玉不去身”《周礼·玉藻》：“古之君子必佩玉…凡带,必有佩玉,唯丧否……子佩白玉而玄组授,诸侯佩山玄玉而朱组授,医生佩水苍玉而纯组授,世子佩瑜玉而綦组授,士佩瓀玫玉而缊组授。”更是把玉佩上升到礼法。
战国、秦汉时期的玉佩繁缛华美,甚至数十个小玉佩,如玉璜、玉璧、玉珩等,用丝线串联络成一组杂佩,用以突出佩带者的华贵威严。魏晋以后,男子佩带杂佩的渐少,以后各朝都只是佩带简朴的玉佩,而女子很长时间里依然佩带杂佩,通常系在衣带上,走起路来环佩叮当,悦耳悦耳,因此“环佩”也徐徐成了女性的代称之一,环佩在样式和佩带方式上是一直转变的,清代学者叶梦珠《阅世编·内装》诠释说：“环佩,以金丝结成花珠,间以珠玉、宝石、钟铃,贯串成列,施于当胸。便用则在宫装之下,命服则在霞帔之间,俗名坠胸,与耳上金环,向惟制服用之,于今亦然。”可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰,而转为坠于胸间的项饰了。
