有元一代，政府因强制发行纸币“宝钞”，对金属货币的铸造严格限制，所以铜钱数量之少可谓空前绝后。元代铜钱分为“官铸钱”和“供养钱”两种。“供养钱”是佛教信徒向寺庙布施时专门用于供奉神灵的私人铸币。“官铸钱”是由元朝政府监督铸造的铜钱，种类较多，其中就包括“至元通宝”。虽然蒙古统治者多次颁布禁止使用金属货币的法令，但在民间，“至元通宝”等铜钱仍有少量流通，为当时的商业贸易发挥了应有的作用。我的这枚“至元通宝”是元代建立货币制度后的代表作品，虽然其铸造工艺和文化价值无法与宋钱媲美，但却客观生动地反映了元代蒙古民族的经济文化发展水平。同时，它见证了统一的多民族封建国家———元帝国的形成与发展，见证了草原游牧文明与中原农耕文明的交汇融合，蕴藏着丰厚的历史文化内涵。
元顺帝至元年间（1335—1340）铸造的一枚“至元通宝”钱（见图），因币上有四种钱文而被称为“四体文钱”，这在历朝历代的古钱币中面文和背文多达四体的，仅此一例，所以是我国古代铸钱中的一枚极罕见品。关于这种钱的用途，历来钱币学家说法不一，有人认为是镇库钱，也有人认为是供养钱，还有认为是纪念币。
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此钱直径4.48厘米，重19.4克，极有可能是顺帝逐走伯颜推行新政时所铸。其面文为汉字，楷书直读；背有4个异文，奇崛古朴，疏密自然，笔法宛转，妙出逸趣，甚为独特。
泉家和学者对此有不同的解释，一般认为：背穿上下为八思巴文“至治”两字，是元世祖时国师八思巴根据藏文字母创造的一种文字；穿右是察合台文“通”字，也称突厥文；穿左为西夏文“宝”字，是西夏开国皇帝李元昊命大臣野利仁荣创造的文字。但也有专家认为其“穿上为蒙文，穿下为女真文，穿右为回文，穿左为西夏文，按上下右左顺序，也应该是‘至元通宝’四字”。更有学者专家经过长期研究考证，认为该钱其少数民族文字的一面应为正面，汉文楷书一面应为反面。
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该钱存世甚少，是元钱珍稀品之一。
元代，政府因强制发行纸币“宝钞”，对金属货币的铸造严格限制，所以铜钱数量之少可谓空前绝后。元代铜钱除了“官铸钱”外，还有一种“供养钱”。“供养钱”是佛教信徒向寺庙布施时专门用于供奉神灵的私人铸币。供养钱虽是供佛之钱，但由于是足值的铜钱，故偶尔也进入货币流通领域。
这枚元顺帝至元年间（1335年至1340年）铸造的“至元通宝”钱，因币上有四种钱文而被称为“四体文钱”，历朝历代的古钱币中面文和背文多达四体的，仅此一例。此钱直径4.48厘米，重19.4克。其面文为汉字，楷书直读；背有4个异文，奇崛古朴，疏密自然，笔法宛转，妙出逸趣，甚为独特。
事实上，关于这种钱的用途，历来钱币学家说法不一，有人认为是镇库钱，也有人认为是供养钱，也有认为是纪念币。一般认为：背穿上下为八思巴文“至治”两字，是元世祖时国师八思巴根据藏文字母创造的一种文字；穿右是察合台文“通”字，也称突厥文；穿左为西夏文“宝”字，是西夏开国皇帝李元昊命大臣野利仁荣创造的文字。
