从现已出土的良渚文化玉器看，玉材大多为就近取材所用。经考证，玉材多产自天目山脉和江苏溧阳小梅岭一带，学名叫做“透闪石”、“阳起石”，具有显微纤维结构，都属于“闪石”（真玉）。良渚文化的部分玉器是由“蛇纹石”制作而成。但在浙江、苏南一带至今尚未发现“蛇纹石”玉矿，所以这种玉材可能是外来的。另外，良渚文化玉器中也有一小部分以叶腊石、水镁石、泥岩为材料制成的，只是以这些低质材料制成的玉器，上面的纹饰、做工较差，不及以闪玉、蛇纹石所制的那么精美和细致。
良渚文化玉器的纹饰主要有阴线纹、兽面纹、人形纹、鸟纹、纽丝纹、圆涡纹和神人兽面组合纹等。纹饰形状多呈弧线和楔形，雕刻的风格十分细腻、繁缛和柔婉，与大致同时期北方红山文化玉雕风格形成较鲜明的对比。有学者把良渚文化玉器纹饰称为“三层花”：层用阴刻线刻出直线纹、涡纹等为底纹，然后用浅浮雕的手法表现轮廓，后再以阴刻线在凸年表现细部。这样组成地纹、立体纹、装饰纹，三位一体，互为映衬，具有鲜明的艺术风格。
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有一种纹饰叫“神人兽面纹”，被称为良渚文化特有的“族徽”。该纹饰是在1986年浙江省余杭县反山遗址出土的“琮王”上发现的。构图特点是把经常在良渚文化玉器上单独出现的人面纹、兽面纹组合在一起，人面纹较小，在上面；兽面纹较大，在下面。纹饰为上文所述的“三层花”状态，极为精美。良渚文化的琢玉技巧代表了新石器时代玉雕艺术的高水平，而“神人兽面纹”乃是良渚文化琢玉纹饰具代表性的佼佼者，其所刻划的人的面部，有神有韵，刻划的神兽十分凶狠、狰狞，有一种“狞厉的美”。有人认为，“神人兽面纹”是把“巫、神、兽”或“神、祖、兽”结合在一起，具有宗教图腾的意义。但是“神人兽面纹”究竟表达的是什么内涵，目前众说纷纭，尚无权威定论。
许多玉器入土以后，受到墓葬所处地理环境的影响，玉质的分子结构受到破坏，玉质变松，透明度丧失，颜色变化，这种现象叫做“白化”。这种灰白的玉色，俗称“鸡骨白”。呈“鸡骨白”颜色的玉器，在良渚文化玉器中出现较多。目前部分学者认为，其原因是玉器入土时，当时的先民有火烧墓地、火烧随葬品的习俗，“鸡骨白玉”由此而成；有的学者却认为，是由于墓坑中的泥土和水的浸蚀所致。“西北地区土沁重，南方水沁重”，玉在潮湿的地层内，浸淹四五千年，出现“鸡骨白”，应该是合乎情理的。
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根据从长江中游大溪文化和珠江流域石峡文化墓葬发掘出土的琮、璧等玉器实物来判断，良渚文化玉器对它们影响很大。同时良渚文化对大汶口文化、龙山文化也有直接的影响，以至于商代玉器中的许多种类也可在良渚文化玉器中“似曾相识”，商周时代流行的饕餮纹与良渚文化玉器上的神兽纹也一脉相承。良渚文化玉器在中国文化史上的地位举足轻重，它对周边地区玉文化的传承和发展所产生的影响是深刻而长久的，所产生的推动作用是巨大的。
距今5000年～4000年的良渚文化与东北红山文化并驾齐驱,使中国新石器时代玉器发展到高峰。不仅如此,中国玉雕大师马进贵接受本报记者采访时曾感慨说,良渚的玉工至今难以超越。良渚玉器气势雄伟,讲究对称均衡,给人一种庄重肃穆的感觉。虽然玉石雕刻工艺可追溯到兴隆洼文化时期,但市场中流通的多为清代民国玉雕工艺品。
玉雕工艺在清代时集历史文化之大成,宫廷内甚至设有玉器造办处督办玉料,宫廷中御用玉器极多。其时,中国南北形成了多种玉雕工艺流派,主要包括以上海为代表并涵盖辽宁、天津、河北、上海、新疆等地的“北派”(也称“京津工”),其风格庄重大气、古朴典雅。其次是以扬州为代表的“扬派”(也称“扬州工”),其特点是讲究章法、古雅秀丽。“扬派”在清末民初影响力辐射至上海,与当地的文化氛围形成了新生的“海派”(也称“上海工”),其特点是细腻严谨。
