从出土范围看，齐家文化玉器主要集中分布在两个区域，即甘肃东部的天水、定西、庆阳和中部的武威、兰州、临夏以及宁夏南部的固原地区和青海东部的西宁地区。李焕说：“这两个区域都是齐家文化分布范围内齐家文化堆积为丰富的地区。
不少传世的齐家文化玉器也大多来源于此。古老的黄河流域孕育了伟大的华夏文明，处于黄河上游的齐家文化在华夏文明的形成中扮演了一个十分重要的角色，而齐家文化玉器便是这一角色不可或缺的一个演出道具。因为齐家文化玉器的存在，而使齐家文化在诸多史前文化中脱颖而出并更加光彩亮丽。”
齐家文化玉器与东北地区的红山文化玉器、江浙地区的良渚文化玉器统称为我国三大古玉系列。李焕告诉记者：“由于当时的交通及地理原因，齐家文化玉器所用玉材基本上是就地或就近取材。其中有马衔山玉料、武山鸳鸯玉料、祁连山岫玉、青海玉料以及含石较重的玉料和新疆和田玉等。其颜色有青色、豆青色、豆绿色、墨绿色、深绿色、黄绿色、浅绿色、淡黄色、灰色、黑色和白色等。一般来说，礼器类玉器用料较好，而工具类玉器的用料就差一些。舍近求远，谈则易，践则难。”
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《尸子散言》云：“玉者色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖，玉昆仑之山，千人往，百人反（返），百人往，十人至。”这是东周末期，古人对采掘新疆和田玉的艰辛程度所作的描述。
李焕感慨的说：“由此而再上溯千年到齐家文化时期，那时的先民为采得美玉，寻觅万里而至疆。我们通过出土的齐家文化玉器，可以毫不愧色地讲给今人和后人：齐家文化时期的先民们，是开采新疆和田玉的开拓者、先驱者！”
白玉易求,一牌难堪。牌子平整、体薄的形制特点决议了玉料自己需要无杂质和绺裂,同样的一块玉料,把件可以通过对镌刻形象的设计和用刀技法巧妙地避掉那些"误差",但这对于玉牌来说则不行行。用行里人的话来说,制玉牌很"伤料",正是由于牌子对玉料的要求为苛刻,因此它在把玩类玉器的珍藏中位列。
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“风松瀑布已清绝,更爱玉佩声琅珰。”中国自古就有“君子比佩玉”之古风,玉佩作为中国传统玉文化的主要载体之一,因其料佳、工精、意美,越来越为玉雕珍藏家所关注。玉牌一样平常呈方形或长方形,牌子外貌浅浮雕或镂空镌刻种种图案与文字,有孔可穿绳佩系。玉牌在明代十分盛行,为着名的“子冈牌”就出自明代优异的玉雕各人陆子冈之手。
据先容,早期西周贵族佩带珠玉串成的组珮,寓意“以节行止”,到达礼仪上的有度。到了春秋战国时期,组佩生长成杂佩,往往凭证佩带者自己的喜欢来串挂。时至今日,它仍以材质多样、佩挂随意、把玩怡情等特点而受到珍藏家们的喜欢。
“子冈牌”牌面常用阴线刻划,阴线粗短遒劲,仅寥寥数刀,画面描绘清晰明晰,内容以画家山水或诗人词句为多,气焰气焰多模拟其时盛行的吴门画派沈周、文徽明等的山水画,另一面镌刻诗文印章,雅致脱俗。玉牌首部多镂空,以双龙戏珠、如意,花卉、蝙蝠、瑞兽、磬等图案为多,寓意祥瑞。陆子冈制牌很是考究,有所谓“玉色不美不治,玉质不佳不治,玉性欠好不治”之说。
