其他如用作“问士”、“神祗”、“信物”、“祈平安”、“重礼”等等，现在的三种说法有燔玉说，财富说，吴汝祚先生说，以上这三种说均出自浙江的考古工作者，他们身处良渚故乡，良渚文化遗存极其丰富，闻名于世的反山，瑶山良渚墓地都出在那里，他们的工作做得较多，有一定的权威性。
良渚玉壁形制，比较合理地说可能源自崧泽文化。即有权力象征的意义壁形石斧和有尸体不朽等神秘色彩的壁形玉晗，从这个意义上讲，玉壁是一种更趋神化了的权力的象征物，做成圆形，所谓“礼神者，必象其类壁环象天”。当然表示其权力是上承天意。
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良渚玉器的质地，从色泽上看，基本为蓝绿色隐晶状和绿褐色斑纹状，少见浅蓝色与鸡骨白色，矿物学鉴定基本为阳起石——透闪石软玉。这种相同质地玉器产生色泽上的差异，据研究是“由于软玉是矿物集合体，其中以经常含有数量不等的杂质矿物”，“因软玉是随透闪石——阳起石中铁含量增高而颜色加深”所致，对于矿材的来源，清代刘心岳在《玉纪补》认为：“秦之玉作，在广州之万材。吴之玉作，在浙江之安溪。”目前主要倾向是就地，就近取材，同济大学董荣鑫先生认为：玉器的原料“在崧泽附近几公里到数十公里范围内均有露。”
良渚玉壁上极少施用纹饰图案，能见到的屈指可数；美国弗利尔美术馆藏4件，台湾私人收藏1件，浙江近年出土1件，除了浙江出土者无人提出异议外，其余5件的文化归属问题争议很大，例如；弗利尔美术馆所藏玉壁，有一件明显边沿残缺后重新磨圆，纹饰只剩一小部分，基于对其所施纹饰图案认识不同，许多人将它们归入了大汶口的范畴，但也有人不敢苟同，因为鸟足下的盾形图案是否与大汉口的“山”形一定相同？作图腾标记？“鸟站在山上是岛字”，“是鸟夷或鸟夷的标志”，究竟是“字”还是“标志”？大汶口文化一直到商代都崇奉鸟，但崇鸟的习俗在渚原始部落中屡见不鲜，能否就此确定这几件玉壁为大汶口——龙山文化系统的遗物？在考古界中有另一种说法，把这一类玉器归入良渚文化范畴，但因上面的纹饰图案与大汶口接近，认为是良渚玉器流入大汶口地区后刻的，现有学术界有人认为由于那些被认定是大汶口文化独有的典型刻划，因此这一观点也难以成立。1989年，学术界人士在美国弗利尔美术馆认真观察，仔细测量，发现其质地，形制，色泽，细刻工艺，均符合良渚玉器特征，应是良渚玉壁无疑。
良渚文化玉璧近几年成交记录：
良渚文化晚期玉兽面纹山字形---成交价：315万 成交日期：
良渚文化玉釜成交价：283万 成交日期：
良渚文化玉璧成交价：266万 成交日期：
良渚文化玉简化神人纹成交价：523万 成交日期：
良渚文化玉祭器成交价：344万 成交日期：
良渚文化鈣化青玉璧成交价：447万 成交日期：
良渚文化神人兽面纹玉琮成交价：542万 成交日期：
怎么去辨别良渚文化玉璧，咨询电话：(吴经理)
玉壁的用途是多种多样的，它出现在原始社会末期，也是玉壁刚刚出现的年代，它的用途不可能像后来那样复杂。如汉代桓宽《盐铁论·散不足》中“今富者，皮衣朱貉露环佩。中者长裾交，壁端簪珥”的服饰说就不可能，良渚玉壁重2斤左右，挂在身上实在太重了。《史记·司马相如列传》有：“华榱壁档”。将壁作建筑装饰的说法，原始建筑一般都较朴拙不至于那么奢华。其他如用作“问士”、“神祗”、“信物”、“祈平安”、“重礼”等等，现在的三种说法有燔玉说，财富说，吴汝祚先生说，以上这三种说均出自浙江的考古工作者，他们身处良渚故乡，良渚文化遗存极其丰富，闻名于世的反山，瑶山良渚墓地都出在那里，他们的工作做得较多，有一定的权威性。
素面“璧”属良渚文化，透闪石质，直径23厘米，孔径4.2厘米，厚度1厘米（图1）。璧是一种圆形片状体，中部有孔的玉器。《说文》释玉：“瑞玉环器也”。《尔雅》记载：“肉倍好，谓之璧”。肉即中孔外边部，好即中部之孔，根据考古发掘古代遗址墓葬中玉璧实物，肉与好之比例关系并不明显，而有一定差距。
璧是古代重要玉器之一，远在史前新石器时代已经出现，其使用年代跨度很长。随着历史的发展，人类社会不断开启进步，璧的造型亦随之变化，圆片状虽居多，有大小不同，同时出现近方形、椭圆形、出廓形等等不一。由于人类审美观的需求，纹饰也随之出现，充分反映时代文风。
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