上截的上部浮雕由曲线连接的三个圆星，分别代表日、月、星，下部浮雕海水江崖图，分别代表河、海、岱，与上半部分结合起来，即隐喻《尚书舜典》中“肆类于上帝，禋于六宗”的“六宗”；下截阴刻“乾隆年制”四字楷书款。玉圭是礼器中的一种，《周礼春官大宗伯》载“以玉作六器，以礼天地四方。以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”泰山位居东方，向来被视为万物发生之地，因此祭祀泰山用礼东方的青圭，象征着春物初生。
真正的玉圭见于商代，有两种形式，一种平首，圭身饰双钩弦纹，另一种尖首平端，近似后代的圭。周代玉圭，以尖首长条形为多，圭身素面，尺寸一般长15至20厘米。战国时期出土的圭数量较多，其中不少是石制的。圭身宽窄大小不一，现今所见的均为光素。
山西侯马盟誓遗址所出的盟书均书写于不规则的石圭上。汉代玉圭己从社会日常生活中消失，只有王公贵族为了显示其地位，才特别雕造了少量的玉圭。宋以后，历代都有不少仿制品。明代玉圭呈尖首平底状，有的器表满布浮雕的谷纹或蒲纹，有的阴刻出四山纹，寓安定四方.
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“汤然见此虞夏器，渭之日汉实顿置。谁云不刿坚且贞，岁久入土颇剥溉。大体圆周肉好存，得全翻因自土出。……颜如渥丹君子哉，望古遥缅风人意。”这是乾隆对一件古玉璧的吟咏，是他对玉璧作了仔细的观察、思索后有感而发的。由诗看来，乾隆还根据该璧的保存状况推断它为出土之物，进而从玉璧的色泽推想其出土前的埋藏环境。这表明，乾隆对玉璧的喜爱不只是停留在一般观赏的阶段，还有点研究的意味。12年后，对于这件玉璧，乾隆又作了一首五言诗，诗中描述了玉璧的形制、论述了它的年代。不难看出，他对古玉的欣赏层次在当时确实是高人一筹。然而，如此爱玉、懂玉的乾隆却做出了极为荒唐的蠢事，他竟命玉工用楷书将这两首咏璧的诗作刻在玉璧上，还琢刻了“信天主人”、“古希天子”御制玺文。玉璧的另一面也未幸免于难，被刻上了“五福五代堂古希天子”、“太上皇帝之宝”、“八征耄念之宝”御制玺文。他的这种行为，简直就是对玉璧的毁坏。因为，远古的玉璧都是素面无纹的。一些研究者认为，玉璧光素的表面象征着天的形象，一旦被刻上文字、玺印，就会变得不伦不类、古意尽失。
中国有着世界上悠久流传广泛的玉文化，中华玉文明自从8000年前的兴隆洼文化一直到今天，从未间断，其本身就是整个中华文明的典型代表。几千年来，在古玉那温润端方的流光溢彩中，古玉承载着了国人太多的深厚文化情感寄托。当我们面对那些来自于遥远时代的精美玉器中所散发出来的神秘、深邃魅力的艺术杰作时，我们会深深为之叹服。
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古人云，石之美者为玉，自古以来，国人对玉有着特殊的喜好。被誉为华夏文明块奠基石的高古玉，有着高深莫测的神秘色彩。在古代，君子无故，玉不去身，君子与玉彼德焉。而玉的温润色泽象征仁慈，坚硬质地象征智慧，不伤人的棱角表示公平正义。在民间相信玉能护身、驱邪，代表着正气和灵性。
《诗经》中有“谦谦君子,温婉如玉”之说,汉代许慎说：“玉,石之美者有五德。滋润以温,仁之方也；勰理自外,可以知中,义之方也；其声舒扬,专以远闻,智之方也；不挠而折,勇之方也；锐廉而不忮,洁之方也。”人们爱玉,受“君子如玉”的传统看法浸润。玉石经恒久佩带之后,受人体皮肤的影响,自身的光洁度等也会有所改变,昔人以为这可以给自己带来好运,自然对玉有好感。可是,掀起玩玉热潮的是乾隆。乾隆云云嗜玉,所谓“上有所好,下必甚焉”。清代官员为讨好乾隆,随处搜求好玉进献,自然也发动了玩玉的民俗。
真正的玉圭见于商代,有两种形式,一种平首,圭身饰双钩弦纹,另一种尖首平端,近似子女的圭。周代玉圭,以尖首长条形为多,圭身素面,尺寸一样平常长15至20厘米。战国时期出土的圭数目较多,其中不少是石制的。圭身宽窄巨细纷歧,现今所见的均为光素。山西侯马盟誓遗址所出的盟书均誊写于不规则的石圭上。
