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1.关于《士者如斯》 要谈论“士”这个概念在穿透何多苓近期油画作品时，从古意深处所带出来的当代性，我想，首先要做的，是梳理“士”这个概念在历史上不同时期的语义变化，以及蕴含在种种变化中的不变的精神内核。“士”的语义史，在政治伦理上，在知识的形成和传播上，在审美的纬度上，在心灵上，是与中国人文历史的延续和转折交织在一起的。无疑，一个使用了几千年的词，免不了会发生蒙尘、生锈、语义弯曲之类的事情。 汉语的词汇表里充斥着与“士”产生粘连的诸多命名。比如，封建政客对这个词动了心，就自命为士大夫。行武之人对它动了念， 就有了武士，战士，斗士，这一类的词汇。 但是，在古代中国，士，本义指的是文人。 就“士”与中国艺术发生史的关联而言，中国从元代起就有了文人画的说法，至于文人书法，其历史命名更早，可以追溯到晋代的王羲之，甚至更早，比如书写《平复贴》的陆机。所以，将“士”作为特定的文人概念，引入当代画家何多苓的近期创作，是有历史依据和文化渊源的。
擦去语义学的尘垢和遮蔽之后，士，放在当代性中，呈现出它的透明， 它的本真 ，它的建设性。士，其当代涵义指称的是知识分子，是文化上的精英分子。 在何多苓的近期创作中，士，向内收敛形成自我辨认的心灵镜像，向外扩展构成思想的、伦理的、美学的对话范畴。士，作为镜像，既是个体从中辨析自我的产物，又是整个文化共同体加以深度认同的产物。而当代意义上的文化共同体，从体制角度看是由政治影响和经济动力在施以表层运作，但在深处，一个大文化的共同体，一定是依赖范畴加以维系的。范畴提供精神的场域和内驱力，提供宇宙观的宏观蓝本、微观蓝本。更重要的是，“士”的范畴提出整体的、根本的问题，但却是以个人内在镜像的名义提出的。如此深远和宽广地思考世界和生命的问题几乎是悔悟性的，几乎是消极自由的产物，几乎将时间反转过来。因为，没有被深刻审视过的人生不值得过。当代人需要“士”这样的范畴作为中介，以使自己成为一个文明人，成为这个世界的热烈的介入者：无论你是站在提问、回答、退思、记录、传播、围观、虚构、奉献、索取的哪一边，都可以热烈而无辜地介入真实世界。无疑，“士”所体现的东方式的消极自由，能带给我们更适度的、更具决定性的、融观念和真身为一体的自由。 对何多苓来说， 置身于“士”这个范畴，置身于这个范式化的镜像，修远也是贴近，署名也是匿名，隐身也是显身。 如果我们将“士者如斯”这个展览的命名，理解为一种深思过的、有担当的、有情怀的人文立场，我们就能理解这样一个观念：古代是我们的当代。与符号艺术“取消人”的文化取向不一样，士者如斯，强调人的存在。意味深长的是， 这个强调所指认的文化立场，其思想落脚点，选在一个轻盈的指代词上：斯。
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