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包浆中有溶解性矿物质的凝结物，有附在表面的墓土或其他腐烂杂物，传世的多为污垢型包浆。”将传世玉器上的包浆贬称“污垢”，我是不赞成的，因为你用牙膏或香皂去洗净玉器，可只要净手稍一盘玩，它就会从内发出油脂般的润泽。所以我以为，从大众化的角度去考虑，能否把生坑玉器的包浆改称为“墓土沁”或“灰皮壳”，而将盘熟的老玉器上的氧化膜，继续保持原来的习惯叫法“包浆”，然后类推，把齐家五孔玉刀“包浆圆润”的评语能否改为“皮壳老旧，土沁自然”？虽然这仅仅是一种事后的建议，也许至少有益于将来对包浆的确切了解吧！
齐家文化是中国黄河上游地域新石器时代晚期至青铜器时代早期的文化,亦即原始社会末期至文明初时阶段的文化遗存。因1924年发现于甘肃省广河县齐家坪而得名。迄今的考古发现与研究批注,齐家文化主要漫衍在甘肃、青海境内的黄河沿岸及其支流、宁夏南部、内蒙古西部的部分的地方。已发现遗址、墓葬1000处以上,已掘客二三十处。齐家文化的特征被学术界公认的有两个：一是有一群独具特征的陶器；二是泛起了红铜器和青铜器。凭证多个测定数据,齐家文化的年月的公元前2300年至1700年之间,或晚至前1630年,
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我不止一次欣赏了这件长60厘米、宽13厘米的五孔玉刀，表面泛黄，土迹斑斑，哪来的“圆润”的包浆？古玉的包浆，不是常说的人为盘玩或常年置于案头，与空气、熏烟等接触多了产生的吗？难道在地下也能形成地上似的包浆？查何建波、李海编著的《我爱收藏·古玉三十讲》“包浆”一节曰：“在古玉鉴别中，包浆是一个通俗字眼，学名应该称之为氧化膜。玉器在一个相对长的时间里，通过土壤、空气或手摸的作用，其表面产生了一层‘膜’，因为这层膜看起来比较湿润，似乎被涂了一层‘浆’，所以称之为‘包浆’……玉器包浆的主要成因是玉器与外界‘非磨损性、非腐蚀性’接触。
接触的程度、时间不同，包浆的薄厚、质感也就不同。如果一块刚刚做好的红山文化玉器被置于一个不透风、不渗水、不沾土的匣子里，玉器本身又被若干层纤细、干燥的丝布包裹，并没有任何移动，那么，即使过了6000年，这块玉也会完好如初，找不着任何一丝包浆的痕迹。”由于前面的话说得太满，所以后面的就让读者迷惑了，“在地下形成的包浆没有把玩的痕迹，主要系土壤中的水分所致，这类包浆体现出一种亚光状态，而传世把玩的包浆由于手油和空气的介入，包浆的色泽显得油光。”不过对所述给予梳理，他们还是提出了地上包浆“湿润”、“油光”，地下包浆“亚光状态”的观点。李彦君、仝宗莉编著的《中国艺术品收藏鉴赏百科全书·玉器卷》附录“玉器鉴定术语”，对“包浆”的注解明确：“指玉器埋在地下或传世中，由于各种物质包裹在玉器表面形成的一层新物质。
较量遗憾的事,距今4000年前后的黄河上游齐家文化的玉器,却被人关注甚少。着实,齐家文化玉器比起红山、良渚、石家河与龙山文化玉器,同样具有悠久的历史,它留下的许多珍品。齐家文化玉器不仅显示了它品质的优美和特殊的成就,更告诉人们许多关于中华文明初始阶段的信息。
不少传世的齐家文化玉器也大多来源于此。古老的黄河流域孕育了伟大的华夏文明，处于黄河上游的齐家文化在华夏文明的形成中扮演了一个十分重要的角色，而齐家文化玉器便是这一角色不可或缺的一个演出道具。因为齐家文化玉器的存在，而使齐家文化在诸多史前文化中脱颖而出并更加光彩亮丽。”
“齐家玉”脱颖而出
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