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傅抱石于历史故实有“癖嗜”，他偏爱“最堪吟味或甚可纪念的故事或行为”，曾画过《赚兰亭》、《赤壁舟游》、《渊明沽酒》、《竹林七贤》等多幅历史题材作品。而对元代高士倪云林他怀有更多的仰慕和敬重。他曾在《壬午重庆画展自序》中说元代倪云林的故事是画不完的，他自号倪迂，可称绝胜。《洗桐图》是明以来画家画过的题材，我是根据他的传记而画的，故洗桐不用童子，而作双环。”由此可知一九四二年十月前他已有取倪迂洗桐为题入画。内容正是倪瓒因客人在其园中吐痰于桐树，难忍不洁，故嘱童子洗桐去秽，表面讥其“迂”，实喻文人清高自洁，这无疑是画家当时身处环境的写照，笔下写此乃有感而发矣! 是作画于一九四三年夏，用笔沉实稳重，倪瓒的造型由飘逸高士改作躯体较健硕，其宽袍阔袖，配属僮仆由双环转为童子，恐怕是画家不甘囿于单一构图而屡作重复，故在人物与背景的描写及佈置上，有意识地作较大的更动。这与一九四四年另本相比，足见改变幅度甚大。
若论浑厚古朴，笔墨苍润沉着，则为本幅细意经营而凸显之胜处!傅氏深愔古人文思情韵，屡屡心摹手追。其作品往往能传达出极强烈之文学意味，如歌如赋，澎湃激越，让人留连回味，心驰神往。亦如此图高古空灵之外所带给我们的审美遐思，早已远远超乎笔墨之外。画中人物神情、姿态非常，事实上，此幅《洗桐图》连同傅抱石其他画作一样，作为中国文化的象征、中国精神的象征，保留了我国传统知识分子的高洁精神和自我精神操守。
本幅最早为香港著名收藏家、“一砚斋”主人郭文基旧藏。郭氏经商，代理日本製造供渔船用的马达。他性嗜书画，对傅抱石的艺术创造特色及意境韵味尤为钟爱，遂以其画作为收藏重点。六十年代，集古斋乃中国大陆出口书画来港的唯一渠道，不少傅抱石作品即经此流出。郭文基历年从中搜得精品颇多，他的“一砚斋”藏傅抱石精品约四十幅，一九六八年香港博物美术馆举办大型傅抱石作品展，近半展品即选自郭氏珍藏。郭氏于八十年代病逝，遗下的傅抱石收藏引起马来西亚、菲律宾和港台多位大收藏家关注，经过一番争逐，此作归入台北著名实业家、收藏家蔡辰男收藏，后由香港著名收藏家张宗宪递藏，流传有序。 傅抱石石先生以其苍莽纵逸的山水画驰誉天下，开创了新金陵画派的山水新风。他同时又是一位卓越的人物画家，他对于人物画的兴趣，联繫着他对于史的癖嗜。在他留下的为数可观的人物作品中，大都是上古衣冠，如屈原、苏轼、陶潜、王羲之、李白、杜甫、苏轼、岳飞、文天祥直至石涛。他不是单一地为他们造像，他是在揣摩、想象他心目中崇仰的偶像，力求精神的贯通。他们是久远历史中的人物，是中华民族精神、智能、气概和风骨的代表。
诗圣杜甫()一生大部落魄，故于民间疾苦有深切的了解，对豪门权贵深恶痛绝。诗风沉郁而苍凉，有“诗史”之称。抱石先生有感于此，在1959年应成都杜甫草堂之约作杜甫像时，便选择了杜氏“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”的诗句作题，反映了诗人爱憎分明的高尚气格。五年之后的1964年，傅先生以同一选题，先后画了若干杜甫像，该图便是其中之一。图写诗人袖手立于新松林中，翘首仰视，眉宇间透出无限的希冀与期盼。窄长的条幅中，松林挺立，劲锋直上，造成了高耸勃郁的气势，这正是诗人所期待的。作者写诗意，仅取首句之松，而不画一笔竹，这一割舍，用的正好、正妙!
抱石先生笔下的上古衣冠，既具顾恺之的高古，又有张大风的超逸，更多的则是他自己的变化与生发。试看图中杜甫微微仰起的脸面，那眉宇间的精心钩划，含有多少深情-那髭须上的着意晕染，仿佛可感诗人的鼻息呢!点点细节无不反映着抱石先生艺术的高妙。
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