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商周时期玉琮数量不多，从的实物看，这一时期琮的形体普遍较矮小，多光素无纹。玉琮切割规整，中孔较大，琮体较新石器时略薄。殷墟妇好墓曾了两件有纹饰的玉琮，一件上下各饰一组弦纹，四角有凸棱，侧面饰竖道弦纹，该造型很少见。春秋战国时期玉琮的造型与西周相近，形体较小，战国部分玉琮刻有细致的兽面纹、勾云纹等纹饰。汉代玉琮已不再制造。
琮的基本形态为一内呈圆管状中通的方柱体，圆管两端突起于方廓，被称作“射”。有的方廓角棱分明，有的为圆角；有的柱体低矮单节，有的高而分若干节；有的角部雕有纹饰，有的通体素面。有一种被称为“圆筒式”的琮，没有方廓，只在圆筒四面对称地凸雕出四块长方形饰片。这种琮大都较低，可视为方柱琮的变体或简化，可能是制作时受到玉材形体限制的变通做法。有的学者把这种纯为圆筒状的玉石器称之为“镯形琮”。这类器物有的高度可观，显然不是“镯”；有的两端径不等大，呈马蹄状，可能是具护卫性能的臂筒。它们不宜归属于琮类。
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早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。至新石器时代中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东的石峡文化、山西的陶寺文化中大量出现，尤以良渚文化的玉琮发达，与传世的数量多。
不过，类似金沙青玉琮这般温润细腻的玉料，在良渚文化中并不鲜见，张陵山镯式琮的质地就与之相近，苏南、上海、嘉兴等地区的未受沁良渚玉器中，也颇多质地温润细腻者。而且，在上手观摩此件玉琮时，我发现琮体白化处有清晰可辨的绢云母状纤维构造，而这恰是良渚文化玉器独有的材质特点。凭此种种以及上古“神不歆非类，民不祀非族”（《左传》）的习俗，可以断定此件玉琮就是一件良渚文化晚期选用了罕见的细腻玉料制作的高节琮。其质料的特殊性正是其突出重要地位的反映，而人形图符表明它很可能曾流转至大汶口文化分布区并被视为珍宝。
多的良渚玉琮，玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，部分黄色，土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。琮体切割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层。玉琮的形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相同的纹饰分数组饰于琮上。部分玉琮在主体兽面纹外，用细阴纹刻细“神人”图形和云雷纹，阴线用利石刻划而成，线条坚挺。浙江上海反山遗址的神兽纹玉琮为现今所见良渚文化中大的玉琮，被称为琮王。
郑玄所言六种玉的敛尸位置是否为定制，姑且勿论，但琮在古代被用作葬玉则是事实，不过有时置于腹部，有时则置于棺下腰坑中。需指出的是《周礼》所载乃贵族社会的礼仪，已明显带有政治色彩；而琮的出现远在《周礼》以前数千年，其原始意义究竟是什么，其形状者，必象其类。璧圆象天，琮八方象地。”尽管截至目前，还没有发现过八棱体的琮，但由于琮的外廓确为方形，且如前所述，琮多与圆形的璧相伴出现，所以郑玄的解释对后世影响很大，被许多学者认可，这是依据琮的外形阐发其寓意的早观点，意谓琮之形仿自大地，其功能为通地之灵。
类着眼于社会生活中的实用物来解释琮的起源，认为由于那些器物对人的生存具有某种特殊意义，所以人们看重它们，把它们神圣化，进而玉象化，赋予它们某种神奇的性能。第二类视琮为古代生殖崇拜的象征物。部落时代盛行生殖崇拜，而生殖崇拜的物化形式大都是怀孕的女性形象或男、女性的仿制，且以后者居多。
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