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邓聪和他的团队发现，在一些玉器上存在超过十公分凹凸不平的缺陷，这显然是在玉料的采集阶段留下的切割或者打击痕迹，后来者在进行进一步加工时无法将原来的缺陷完全消磨。
在刚刚出版的《良渚玉工》一书中，专家们从基础的技术分析出发，层层解读玉器生产的分节、价值的递变、风格的迥异、王权的垄断，让良渚文化社会与精神文明在玉器中重现，在方法、视角、具体研究和呈现方式上，为中国玉器研究开辟了一片崭新的天地。
邓聪一贯注意技术差别导致的不同玉器系统之间的联系。他曾经以澳门黑沙遗址的辘轳承轴器为例，指出辘轳承轴器可能是当时用来加工玉器的一种圆盘旋转机械上的部件之一，圆盘旋转机械，很可能是进行玉石器空心管钻的工具。
他同样被红山玉器的制作水平之高所折服，红山匠人在制作玉器时已经能够依据器物的造型特点，熟练地运用切割、琢磨、钻孔、抛光、圆雕、浮雕、透雕镂空、两面雕等多种技法来加工玉石，使之成为形态各异的玉器。而良渚玉工的水平之高有过之而无不及。
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据此再往上推论，大规模的用玉需要消耗大量的劳动力，需要一个相对规范有序的社会组织来支撑，需要一个信仰与精神上高度认同的社会结构来维系。权力与信仰直接的体现应该是对与玉相关的产业及领域的不同程度的掌控。
与技术相对应的则是在良渚文化的玉器生产中，亦存在金字塔式分层，从原料的获取到搬运，从切割成形到后的精加工，并不是在同一个时间空间实现的，而是通过流水线实现的。民间玉工可以参与采集玉料、初步加工或者制作简单玉器，他们可能需要向贵族阶层上呈玉料和玉器素材；贵族以至王室则控制高级玉器的制作，特别是玉器表面的微刻技术，包括那些代表神权的象征性的符号的创作，应该都由统治阶层垄断。
战国《周礼》书中曾有“苍璧礼天”、“黄琮礼地”的说法。笔者认为良渚文化玉琮是和原始宗教有关的器具。它被葬入墓中，表明玉琮既是良渚先民用以保护死者、镇墓祛邪的法器；同时，先民认为其又具有敛尸防腐的作用。随葬有大量玉琮的墓主人生前具有特权，拥有财富，应是当时集军权、王权和神权于一身的显贵者。
良渚文化是一支分布在太湖流域的新石器文化类型，代表遗址为良渚遗址，距今约5300年-4000年。该文化遗址大特色是所的大量玉器。这件玉琮器形规整，线条精细，是良渚文化的典型器物。现藏于湖塘博物馆。此类方柱形玉琮盛行于良渚文化中期以后。关于良渚文化玉琮的用途，学术界众说纷纭，有“男性祖先说”、“地母说”、“图腾柱说”、“礼地说”等。
良渚文化终的消亡，被认为与玉资源枯竭相关。这样的揣测并非全无道理，毕竟当一个社会有过多的人投入到玉器生产的方方面面，当追求玉器的高等级成为一种时尚时，尤其是当一个社会的信仰高度集中、权力高度垄断文化时，一个社会的活力也会逐渐丧失的吧？
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