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有一种纹饰叫“神人兽面纹”，被称为良渚文化特有的“族徽”。该纹饰是在1986年浙江省余杭县反山遗址的“琮王”上发现的。构图特点是把经常在良渚文化玉器上单独出现的人面纹、兽面纹组合在一起，人面纹较小，在上面；兽面纹较大，在下面。纹饰为上文所述的“三层花”状态，极为精美。良渚文化的琢玉技巧代表了新石器时代玉雕艺术的高水平，而“神人兽面纹”乃是良渚文化琢玉纹饰具代表性的佼佼者，其所刻划的人的面部，有神有韵，刻划的神兽十分凶狠、狰狞，有一种“狞厉的美”。有人认为，“神人兽面纹”是把“巫、神、兽”或“神、祖、兽”结合在一起，具有宗教图腾的意义。但是“神人兽面纹”究竟表达的是什么内涵，目前众说纷纭，尚无权威定论。
完整的神人兽面图像，目前仅发现于反山十二号墓，为“琮王”、“钺王”、柱形器与“权杖”冠饰四件玉器。其中“琮王”四面直槽内的八个神人兽面图像与“钺王”正背面的两个神人兽面图像，均在平面上铺展；柱形器上的六个神人兽面图像，为圆弧面铺展；而“权杖”冠饰，是良渚玉器中难得一见的“满花”器，在浅浮雕的神人兽面图像周围，密布以勾连卷云纹为特征的阴线地纹，彼此浑然一体。
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福泉山墓地的的一批受浸蚀较小的玉器，其颜色呈黄绿色和黄褐色，一些玉器经鉴定属透问石——阳起石系列软玉，少数为叶蛇纹石、和石英，玉料的来源应是就地取材。
良渚先民在治玉技术上普遍采用砂解法，即用砂和水加解玉工具通过摩擦来切割玉料。从玉器留下的痕迹观察，当时以片状硬性物件作直线运动为特征的领切割和以弦状硬性物件作弧形运动为特征的线切割两种方法结合，运用于玉器的镂孔。玉器上细密的阴线花纹，主要是用手玉直接雕刻的这些细若游丝的阴线往往由若干条划痕拼组而成。玉器雕成后，表面还要打磨光滑达到光可鉴人的效果。良渚文化的琢玉技术代表了新石器时代用玉工艺的高水平。
良渚文化玉器种类按照器形来分有球、璧、冠状器、三叉形器、柱形器、锥形器、锄、半圆形饰、琐、牌饰、串饰、新月形饰、动物形饰、带钩、钺、端饰和柄形器等。从用途来看，璧、琮、冠状器、三叉形器、镇为礼器，是史前时代人类用来崇拜神灵的利器。这标志着中画古代部分玉器已开始脱离现实生活，逐步被蒙上神秘的面纱而走上神坛。
距今5000年～4000年的良渚文化与东北红山文化并驾齐驱,使中国新石器时代玉器发展到高峰。不仅如此,中国玉雕大师马进贵接受本报记者采访时曾感慨说,良渚的玉工至今难以超越。良渚玉器气势雄伟,讲究对称均衡,给人一种庄重肃穆的感觉。虽然玉石雕刻工艺可追溯到兴隆洼文化时期,但市场中流通的多为清代民国玉雕工艺品。
钻孔的技术有管钻和桯钻两种,多使用两面对钻的方式,往往留下错位形成的台痕,孔璧有不规则的螺旋纹,包浆柔和,和仿品的较规则的螺旋纹,干涩的孔道形成鲜明的对比。打磨的工艺分粗打磨、细打磨和抛光三种,粗打磨使用颗粒较粗的砂岩质工具,磨下来的粉末正好做解玉砂用；细打磨使用细石器加水加颗粒较细的解玉砂磨制；抛光所用的材料今天无从考证,猜想应是兽皮之类。良渚文化一些高等级墓葬如反山、瑶山的玉器表面有极强的玻璃光泽,像刷了一层清漆般,抛光水平令人叫绝。
完整的神人兽面图像在良渚中期早段之后，就根据载体的不同，形成了两种不同趋势的省减：一种载体为琮、琮式管、锥形器等方柱体型玉器。神人兽面图像首先简化为神人面居上、兽面居下的分节格局，然后进一步简化和省略，到晚期常见由弦纹凸棱、凸鼻和小圆眼构成的神人头像，后甚至连神人的小圆眼也省略掉。体现出越来越强调神人而彻底抹杀兽面的倾向。另一种载体为璜、三叉形器、玉梳背等扁平体造型和圆柱形造型的玉器。神人兽面图像的简化和省略恰好跟前者相反，终突显兽面而隐藏神人形象。因此，纹饰与器型是否对应，是鉴定良渚文化琢纹玉器时的重要标尺
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