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就当下的书法而言，也许还是碑学还是帖学的争论，然而我以为这些都是表面的，我觉得内心的深处，王家大族因为五胡乱华以后，更有一种对中国文化的一种坚守。吴昌硕先生也是，他在晚清那么一个内忧外患的社会中——如果社会正常，他或许会走帖学这一脉，但是他看到中国遭受这么多外族的侵袭，进而提出“强其骨”的口号——致力金石强悍之风，这样一种精神我觉得在中国的当下其实特别有意义，因为现在整个大的背景也是需要重新看待中国传统文化，从中汲取营养与勇气。
《丧乱得示二谢帖》是唐代内府的双钩填墨摹本，奈良时期由遣唐使传入日本。日本皇室宫内厅三之丸尚藏馆藏本纸右端钤有日本桓武天皇（737－806）的“延历敕定”朱文印。原帖为卷子，现改装为轴，为《丧乱帖》、《二谢帖》和《得示帖》三通尺牍合装。2006年3月来上海博物馆展出。
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上世纪70年代初，“打砸抢”之风逐渐平息，上海博物馆老馆长沈之瑜得以解放，重新主持工作。沈之瑜与万育仁虽为上下级关系，但彼此尊重，堪称老朋友。万育仁便悄悄地将藏了三年的《上虞帖》拿给老馆长看。并阐述了自己的观点。沈之瑜同意将此帖带至上海作进一步的鉴定，在一旁的保管部长马承源极力，请上海书画鉴定大家谢稚柳鉴定。此时的谢稚柳刚从“牛棚”里出来，久未与书画打交道。当《上虞帖》放在他桌子上时，谢稚柳眼睛一亮，拍案叫绝：“上海居然也有王羲之的好东西了，羲之墨迹久绝于世，唯此唐摹，就足为文物之精英、艺苑之瑰宝了。”
王羲之“变隶书为楷书和行书”。首先，这不完全符合历史事实。我们知道，在王羲之之前有一个非常伟大的书法家钟繇。现在基本上大家认为，楷书是钟繇创造出来的，所以有人就称，钟繇为楷书之祖。
其次，即使承认“变隶书为楷书和行书”是王羲之书法的主要贡献，也无法支持王羲之书圣地位的确立。也就是说，即使王羲之有创新之功，但这根本不是他成为书圣的充要条件。我们可以设想，按照中国文字的发展顺序，在王羲之之前是隶书，隶书之前是篆书，因而，隶书对篆书来说也是一种创新，而且根据传说，创隶书的人是程邈，程邈作为隶书之祖，与王羲之具有同等地位的开创之功，为什么他没有成为书圣呢？
那么王羲之到底伟大在哪里呢？尽管王羲之有很多伟大的地方，但关键的一点是，王羲之完成了从秦朝一路走来穿过了几百年历史的书法顶层设计的目标，从而使得书法成为一门艺术，而且是一门独特的艺术。
一般而言，王羲之的书法功绩在我们这个时代几乎是盖棺定论式的，总结起来，主要有三点：
郭同庆（东京艺术院院长）：我想提个建议，我在国外近三十年也在研究书法，日本书法和中国书法都是同源的。具体到临沂的文史资源，比如银雀山汉简，我想要买一些好字帖回去研究参考，但这样的资料没有，这是很遗憾的。在日本书法界，知道王羲之是琅琊人，可是一般的日本人脑子里，王羲之等于兰亭，兰亭等于绍兴，而为什么很多人不知道王羲之原来是在临沂出生的？——中国的书法家有多少知道我不太清楚，至少在日本是绝大部分的书法家不知道这个事实，知道琅琊，但不知道就是现在的临沂，这是很可惜的。还有刚才提到银雀山是一个文化亮点，再结合书圣王羲之，当地其实可以开展不少文史研究与活动。
北京瀚海，北京保利，中国嘉德征集：
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[玉石] 古玉、明清玉、现代玉、翡翠、田黄、鸡血石。
[书画] 历代名人名家书画、现当代书画、各派系名家字画。
[杂项] 古籍善本、金银铜器、奇石雕件、钱币邮票、文房用品、紫砂壶、佛像。
[家具] 明清各种材质的硬木家具，以紫檀和海南黄花梨为好。
