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从上述圭、多孔刀、璋明齐家玉文化已由巫觋事神的神器向为王服务的瑞符祭祀等礼器过渡？齐家文化之后，新疆、青、甘、宁是羌族活动的地区，通过直接的或间接的方式与夏、商、周发生联系，将和田玉贡进夏、商、殷王朝。
在偃师二里头及上海、安阳等夏商葬都了和田玉玉器，尤其妇好墓了一批以和田玉碾制的王室玉器。夏商王室玉也流入宁甘地区。在夏商的七八百年间，新疆、青、甘、宁的土著玉文化资料也未见发现，很可能走向衰落，其玉文化的光彩也黯然失色，终于走向消逝的悲剧!
从西周玉器来看,西周300余年的玉器是新的风格逐渐取代商玉风格,从商玉立体的、平面的、繁复的、简单的多种类型的玉器,逐步转化为薄片状、平面阴线刻为主的玉器,较多地沿袭了商玉线条简练的做工,后期又出现了一种前所未有的阴线细密纹饰玉器。而玉圭早见于新石器早期,它是由当时的石斧演变而来的。石斧是在、劳作和部落战争中所使用的工具,逐渐演化为了圭。进入西周,玉圭成为朝廷祭祀的一种礼器,后来又成为一种权利的象征。朝廷在分封诸侯时,常常赐以玉圭,作为统治地方的权杖。获得玉圭的诸侯在封地内掌握有生杀大权。
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玉圭，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼春官典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。
前面讲过的玉圭、玉刀比较精美，在齐家玉文化中是别具一格的，其占有者的身份是巫还是王确是值得研究。在此不妨再回顾神玉的主要品种，在良渚玉文化及受其影响较深的史前文化，玉神器毫无例外均是以琮璧为代表，琮是觋事神的重要的神器，璧也很重要，他们都是供神灵“以食以飨”的享物，同时又是巫觋灵魂升天的入门券。
常见的是在玉璋或玉刀等器物上的细线平行阴刻纹饰,其阴刻细线细如发丝,线条极其规整娴熟。在有些玉器的浅浮雕装饰上还可看到琢磨成平行的直线或平行的圆弧线。而圆雕的人物和鸟兽玉器,雕工浑厚质朴,古拙厚重之气迎面扑来。”
据了解,齐家文化玉器多数器物琢磨不够细致,抛光工艺粗糙,影响了成品的光泽,但却影响不了其历史价值。少数器物切割规整,方圆有度,打磨光泽,器表明润悦目,堪称齐家文化玉器精品。
礼器中壁和琮的大量出现是齐家文化玉器引人注目的特色,仅武威皇娘娘台遗址一座古墓葬中,就曾出玉璧83件。这种现象反映了齐家文化先民的精神生活,标志着其社会已发展到接近文明时代的阶段。
玉器的沁色固然有玉质方面的原因,但与埋葬的土质环境和丧葬风俗也是密不可分的。清人刘心瑶《玉纪补》中说:“西土者,燥土也；南土者,湿土也；燥土之斑干结,湿土之斑润褥；干结者色易鲜明,润褥者色终暗淡。”
当日，刘先生将纸包布裹的“宝剑头儿”玉石拿出来时，现场立刻吸引了众多人的眼球。
这个“玉圭”呈红糖颜色，长条形，上尖下方，形状类似宝剑的头部。笔者仔细观看发现，该“宝剑头儿”长约15厘米，宽约3厘米，而且上面窄，下面依次开始稍微渐宽，重约150克。征得主人同意后，笔者摸了摸该“宝剑头儿”，觉得手感非常细腻，“宝剑头儿”两侧都特别光滑，而且上面还镶嵌着还都有相同的纹饰，看上去很精美。
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