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以玉为玺的制度，一直沿袭到了清代。乾隆皇帝厘定的25枚宝玺，绝大多数为玉制。在唐代，则对玉带的佩用作出了严格的规定，如《新唐书·舆服》中所谓的“其后以紫为三品之服，金玉带銙十三；绯为四品之服，金带銙十一……”《周礼》一书中曾作了详细的记载，“六瑞”的使用规定为：天子用尺寸大的镇圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子和男用谷璧和蒲璧。不够某一级别身份的人不准持佩。《左传》中明确说：“匹夫无罪，怀璧其罪。”由此可见，从原始社会末期到清代，某些玉器一直是政治等级制度的重要标志器物。
其次，初期的玉器主要是生产工具、祭祀工具和装饰品。随着生产的不断发展，社会财富也渐渐增多，等级观念也愈来愈重，产量稀少、美观的玉器，赋予了这种制度的观念。从新石器时代中期起，一些氏族首领的墓葬中就发掘出了精美的玉器。到了新石器时代晚期，此现象更加明显，如良渚文化的一些墓地，一座墓葬中就曾出过上百件玉器，其中一同样形制的玉器也于大型的墓葬中，玉成为只有少数统治者才有权占用的器物。进入商周时代，情况更加普遍，都在商周时期的大型墓中。秦以后，玉玺成了君权的象征。
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首先，制作玉器的原料，即玉料本身就是宝石，因而有其自身的价值，这是玉器与其他如书画、青铜器、陶瓷器等古董的区别所在。玉料价值的大小受产地、色彩、形状、大小等制约。虽然在历史上曾有过“君子审玉，重德而次色”的玉材观，但在先秦时期关于和氏璧的故事恰恰证明了玉料的价值被人们所重视。
货贝钱币的使用始于夏、商、周、春秋、战国而止于秦始皇统一全国货币，它终退出货币领域而演变归为饰物。
据说，秦始皇统一中国后，用一块上等的蓝田玉（又说为和氏璧）制成了一枚传古玩，以后各代帝王都看重这枚传古玩，认为要得了此玺，才是真命天子。东晋时的几个皇帝都没有得到这枚玺，被讥为“白版天子”。汉以后的各代还专门规定了达到某一级别的人才能有资格得到什么形制的玉玺。
商承祚先生鉴赏此神人面纹玉币时讲：“此神人面纹玉器是殷商时期之古玉器，商、周时此类小玉件称珏、朋，其时贵族间可作为货币使用；由于小玉币传世量甚稀，亦有人误作饰玉，应细考，如果是饰物，应饰在人体何处？此类小玉件时，人都发现放在衣服内……”我将私藏神人面纹玉币公之于世，为拨开商、周古代玉货币之神秘面纱与钱币学的文化艺术内涵，供古玉专家、学者和收藏爱好者共同鉴赏、研讨。
商代海贝壳币货贝三枚见左上图。分别长２．５、宽１．８、长２．１、宽１．５厘米。长２、宽１．６厘米。三枚海贝壳币均椭圆型，外观已钙化。腹底较平，壳口狭长，口边有损仍呈齿状；背圆凸突，钻有一小圆孔，呈卵状，两侧有结节。
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