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除了生动自然的沁色，经4000余年埋藏中冬寒夏热的温度变化和热胀冷缩，玉石表面的晶体脱落出现缝隙，由于过程十分缓慢，因此这些缝隙的线条非常柔和、纤细，常以斜向分布；如果玉器经过人为的火烧、油炸、水煮提高温度后再骤然降温，此时形成的缝隙形似碎裂纹，不仅僵硬多拐弯，且线条之间还会形成交叉封闭，放大观察时，类似干旱龟裂的土地。
良渚玉璧以素器居多，那么，能琢磨出精美人面神兽纹玉琮的良渚玉工为何不在平面玉璧上大展拳脚呢？有观点认为，良渚先民对于玉材的审美解读和施艺选择，是遵循“以玉之自然美”为首要标准的美学特征。比如，形制规格高的玉礼器用材普遍较好，贵族大墓的玉器，玉质普遍较好，其总体特征为玉质细腻纯净、透明度较高未受沁蚀、或受沁程度较小颜色为黄绿和深浅不一的绿色。因此，用以祭天的玉璧就以“浑圆像天，素面无纹”的形式表达出神秘天空的庄重与大美。
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2010年，在木渎五峰山南侧山麓的彭家墩，市考古研究所发现了一处良渚文化晚期遗址。整个遗址共发现10座良渚时期墓葬，在编号为M10的墓葬中了十余件玉器，其中就有一件良渚玉璧。
良渚玉壁是个特定的名词，它牵涉到玉壁的原定义，《说文》“壁，瑞玉，圜也。”“段玉载注”。‘“壁，圆，象天”。《尔雅·释器》：“肉倍好谓之壁，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环，”授周南泉先生云：“学术界对玉壁的称法一直不很严格，有将方园形，椭园、或扁园有园孔器，都定名为玉壁的。在考古资料反映出来的客观情况中，完全符合《尔雅》中严格制度的不多见。”在本人的意见中更倾向于将环形器中孔直经小于该器剖面一侧宽度者，为壁。
研究和收藏新石器时代高古玉器有丰富经验的人士，均知坊间用苏玉等加工仿制伪器，触目皆是；人造灰沁厚厚一大层封密四周；手感亦较轻。尤其是良渚文化名气大，假玉璧和假玉琮多见。
良渚文化位于长江下游地区。据着名考古学家夏鼐(也是笔者敬服的集邮家)1977年测定，下限距今约4200年，上限距今约5260年。另据上海矿产地质研究所鉴定，像张陵山东之良渚玉璧，应为透闪石，属青色阳起石，多为角闪石类，玉材与和阗玉有别。
眼前的玉璧总体呈深绿色，白色较多的一面是钙化较严重的“阴面”，有朱红色沁的一面则是氧化程度较重的“阳面”。钙化的出现是因为玉石在与带有酸性物质的泥浆水长期接触后，玉石内的结晶水丢失，玉石出现不同程度的石灰化后呈现不同程度的白色，深者，即人们常说的“鸡骨白”。玉璧“阳面”上出现丰富的色泽变化，则是氧化的结果。青绿色的玉石中含有三氧化二铁，这是一种红棕色的物质，随着氧化程度的加深，三氧化二铁会从玉石的裂缝中析出并呈现黄、淡黄、橙、淡红、深红等变化，由于变化时间有先后，所以玉石表面的色彩深浅呈现会非常自然丰富，绝不统一。
大汶口文化一直到商代都崇奉鸟，但崇鸟的习俗在渚原始部落中屡见不鲜，能否就此确定这几件玉壁为大汶口——龙山文化系统的遗物？在考古界中有另一种说法，把这一类玉器归入良渚文化范畴，但因上面的纹饰图案与大汶口接近，认为是良渚玉器流入大汶口地区后刻的，现有学术界有人认为由于那些被认定是大汶口文化独有的典型刻划，因此这一观点也难以成立。1989年，学术界人士在美国弗利尔美术馆认真观察，仔细测量，发现其质地，形制，色泽，细刻工艺，均符合良渚玉器特征，应是良渚玉壁无疑。古玩艺术品交易拍卖成功一件价值356万元。
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