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也有人认为可能是早期‘典型龙山文化’，还有人认为可能是晚期‘典型龙山文化’，或者属于另一类型文化遗存。而刘锡曾认为大汶口与龙山文化不同，主张另立新名，称之为大汶口文化。后来，夏鼐提出与刘锡曾一致的看法，即大汶口文化的命名，这种提法得到学术界一致认同。早在1961年春天，杨子范和陈晶也提出了大汶口文化的命名，并得到苏秉琦、石兴邦、刘敦愿等的支持和赞同。
大量田野发掘工作对于研究大汶口文化社会经济、埋葬习俗、聚落形态及中国古代文明起源等提供了丰富实物资料；对于探讨大汶口文化年代、分期及渊源等也具有主要学术价值。
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大汶口文化的类型，学术界进行了广泛深入研究。吴汝祚提出分为三个类型：一是泰安、济宁等地的鲁中南地区，称为大汶口类型。二是淮河以北的苏北地区，称为大墩子类型。三是山东东部潍坊地区和日照等地，称为三里河类型。吴山菁将青莲岗文化分为江北和江南类型。
隋唐宋元时期玉环的造型基本上延续了前代,没有太大的改变.标准的圆形,中部有孔,孔较大,环为扁形,与壁的造型十分相像.
任先德指出，大汶口遗址是中华文明的重要发祥地之一，是中华民族文化遗产的重要组成部分。近年来，各级高度重视大汶口文化遗址保护工作，做了大量卓有成效的工作。下一步，要进一步增强保护意识，弘扬传承好历史文化。
上世纪80年代，在上海拍卖过一件玉褚龙，当时的成交价是240万元，后来就几乎没有出现在拍卖市场中。玉褚龙存世量很少，其中大部分在国家博物馆中，还有极少量的在藏家手中，不会轻易拿出来示人，更不会随意买卖。因为对于一个古玉藏家来说，拥有一件玉褚龙就代表着他的收藏境界，代表着古玉收藏领域的权威地位。
谈起眼前这件红山文化太阳神玉环的收藏来历，老先生眼睛笑眯眯地成一条缝，说：“当时只是好奇，根本不懂，谁会想到，竟是重器。”
高峰说他清楚地记得那是上世纪90年代初的一天，他办事途经呼和浩特市，顺便到一朋友家游玩。吃完饭，闲聊中听朋友讲，他有一哥们家中收到不少老东西，问要不要过去看看。高峰说当时他对收藏还很懵懂，但又充满着好奇，便跟随朋友一同前往古玩朋友家。
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