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中华民族是世界上用玉时间久远的民族，玉在造就民族精神和内质的过程中扮演着重要的角色。红山文化与良诸文化，玉器为发达，为考古学界公认的东亚史前玉文化中心。红山文化玉器游走于神人之间中华民族是世界上用玉时间久远的民族，玉在造就民族精神和内质的过程中扮演着重要的角色。红山文化与良诸文化，玉器为发达，为考古学界公认的东亚史前玉文化中心。
很多学者为了兽首到底是牛首还是代表着红山文化的龙首，抑或是太阳光芒的抽象表达争论不休。实际上，无论我们在玉猪龙与兽形器中分解出多少种动物的形象，或是证明后者到底是以哪些形象与人身进行了融合，都并不重要，重要的是形成了“寓多元为一体”的观念。这种设计观念源自宗教信仰的需要。
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玉器与陶器不同，由于少见，主要以礼器的面目出现，用于祭祀、礼仪、殉葬、配饰等方面。红山文化的玉器也不例外，它们被赋予了浓重的社会属性，广泛用于重大宗教祭祀活动，并成为社会等级、地位、身份的标志，它们作为红山文化墓葬的主要随葬品，成为已遗物中仅次于女神塑像的重要文化因素。
红山文化从早期到晚期的墓葬中玉器比例越来越大，甚至到了晚期陶器与石器几乎在墓葬中绝迹，陪葬品基本都是玉器。在牛河梁遗址的积石冢中，随葬陶、石器的墓葬不仅数量极少，而且级别较低，相比之下，高等级墓葬都只葬玉器。多用于墓葬而少用于现实中的生产、生活，这些玉器并非日常实用器物，因而更讲究其审美价值。
在东山嘴遗址首次发现了女性裸像；在牛河梁遗址发现了大约距今5000年的大型祭坛、女神庙、积石冢“金字塔”式建筑，了面涂红彩的泥塑女神头像，有学者推测这尊女性像是生育神或地母神的象征，同时也是红山文化初期处于母系社会时期的具体表现。
红山先民相信玉能通神，他们认为用玉制成头上有角的巫师形象或人面玉饰也具有驱鬼降魔的寓意和作用，因而把这些玉神人和人面玉饰当作符佩戴在身上。这种佩玉辟邪的习俗应该在红山文化以前就存在，并在此后的中国社会广为流传。但其后的龙山文化、良渚文化的玉人并不多，良渚玉人目前仅见江苏高淳朝墩遗址的一件，此玉人头上戴一顶大帽子，宽脸高鼻，应该也属于玉神人一类的玉器。
无论是玉猪龙还是兽形器都是自然界中不存在的动物，都是被作为祭祀的对象，这种祭祀对象的设计观念不仅在红山文化中多次出现，后来麒麟的设计也充分体现了这种设计理念。红山玉器的纹饰大都经历了从具象到抽象的历程。典型的勾云形玉佩便是一例，学者王仁湘根据勾云形玉佩从具象到高度抽象的演变规律，将其分为带有写实痕迹的定式、完全抽象风格的变式和变式的半体形式3种类型。
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