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他遂以八百钱缠腰，步行北上，一路卖画以为旅食。入京后画理精进。他善画山水、人物、仕女、花卉和竹石，尤以山水、人物画著称。其山水有石涛遗风，故当时名流王学浩（1754—1832，字孟养，号椒畦，江苏昆山人）称其画“意走闲远，不杂时习”。时颜其居曰“画龛”，法式善自号“诗龛”。他受人崇拜，名声几乎与颜、法二人匹敌，为当时著名画家马履泰（秋）、张问陶（船山）所推重。
创作即快乐千古有回声，许多世纪以来，书画创作一直被视为“心画”——一种表现和反映自我的艺术。许多文士珍视艺术中的自我表现，并且高悬为理想。本期的一些展品可以明确归入到自娱之作的范围之内。例如明刘珏《夏云欲雨图》轴、董其昌《林和靖诗意图》轴、清代龚贤《山水图》卷、石涛《高呼与可图》卷。
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明清是分野冲突更激烈，那么，我们究竟应该怎样评价书画史中那些为“应”而创作的作品呢？一般来说，在社会阶层的分野比较严格的宋元及之前，书画主要是文士、精英专擅的领域。那时虽然也因“应”而作，但主要使用、周转于具有相同文化背景和审美观念的社会阶层。为“应”而创作书画，由于受赠人和观众的艺术鉴赏力比较高，从而约束应对之作的品质保持在较高的水准之上。
在因“应”而作的书画中，无论《鹿鸣之什图》、《自书诗》，还是《浴马图》卷、《事茗图》卷，我们很容易就找到了当时作者试图对话的受赠人。而在米芾《行草书盛制帖页》、沈周《溪山晚照图》中，我们明显可以感到作者在与友人交流时，那种怡然自适的情怀。
在书画交易日益频繁的明清时期，文士更是为应酬所扰，常常可以看到他们因此而抱怨。例如董其昌云：“惟应酬作答，皆率易苟完，此是病”。傅山甚至称：“凡字画、诗文，皆天机浩气所发。一犯酬措请祝，编派催勒，机气远矣。无机无气，死字、死画、死诗文也。徒苦人耳”。
由于他在绘画艺术上的卓越成就，与当时的名画家朱昂之、朱本并称“三朱”。朱昂之生于乾隆二十九年（1764年），道光二十年（1840年）尚在，字青立（笠），号津里，江苏武进人，善画山水和花卉，笔意劲峭，深得古人神髓，声望较高。朱本生于乾隆二十六年（1761年），卒于嘉庆二十四年（1819年），字素人，号溉夫，江苏扬州人，善画山水、人物和花鸟。
在明清时期，社会阶层的分野由于社会经济文化的急剧发展和社会错位而变得模糊，上下文化之间的互动也因此变得频繁。在这种情况下，书画“表现自我”的功能与现实应酬发生了更为激烈的冲突。书画家应对众多收藏者索求而创作时，更增添了一些被动和无奈。但如果收藏者与书画家情趣相投，共尚风雅，也能激发出杰作佳构。
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