体近柄处阴刻三组平行线，与柄相交的一组仅有两道平行阴刻线，其余两组为四道平行阴刻线，其间有两组双交叉线。其28件牙璋造型略有差异，体首端有的出对应两牙，有的内凹成月形，柄部都有一穿孔，形如铲。这类牙璋在世界各地博物馆收藏中多源于这一地区（指神木地区）（注6）。
在文学语言中有“弄璋”和“弄瓦”对言的典故。把生男孩叫“弄璋之喜”，生女孩子叫“弄瓦之喜”。该典故出自东周时期的《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”再参照古人常说的成语“宁为玉碎不为瓦全”，璋和瓦的强烈对比可以突出贵贱分明的价值观，体现华夏父权制文明的男尊女卑偏见。
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随着陕西省考古研究所关于陕西省神木征集的龙山文化玉器、龙山文化遗址、石峁龙山文化玉器及周围的新华遗址、延安地区芦山峁遗址、寨峁遗址、内蒙古朱开沟遗址、准格尔旗大口文化遗址、山西省忻州游邀遗址等考古调查发掘报告的发表，基本理清了石峁遗址及玉器的文化内涵、性质、时代。特别是2011年陕西省考古研究院与当地文物考古部门对石峁遗址进行了系统的考古调查，有很多重要的发现。石峁遗址外围的石砌城墙的发现更为重要，“初步判断石墙与石峁遗址的年代一致，石峁遗址属龙山晚期至夏代早期之间的一个超大型中心聚落。（注2）”
玉牙璋属玉礼器，又称刀形瑞刃器。玉礼器包括圭、璧、琮、璜、璋五瑞（或五玉），还有玉琥，合称为六瑞（或六器）。《春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”历史文献中多有记载，《春官·典瑞》：“牙璋以起军旅，惟治兵守。”《说文》：“璋，剡上为圭，半圭为璋。”《诗·大雅·板》：“如璋如圭。”孔氏疏“半圭为璋，合二璋则成圭，以喻民合君心。”1976年在陕北神木石峁村征集的玉器中，玉牙璋多达28件，其中较为精美的一件（图2），长34.5厘米，首端宽7.9厘米，厚0.3厘米。玉质深绿色，片体，整体似剑，分体与柄。
上世纪70年代有两位陕北人到我工作的单位上交玉器，即玉刀。长17.7厘米，宽4.5厘米；片状呈梯形，两侧短边略斜，边长有刃；背面较短，整体很薄，刃部两面磨成；近刀背处有三孔，间距相等，孔为一端大，另一端小的马蹄状。当时两位陕北人称自己是由神木高家公社石峁来的，玉刀在“铜川”拾到的，可能属文物，在那里挖了很多，到西安办事顺便带来一件，看能否卖钱。我认真看后，认为是一件有价值的历史文物，时代很早。
另外还与其他遗址的遗存进行对比研究，“石峁遗存的整体年代应该稍晚或相当于关中地区的客省庄二期文化晚段，部分因素已进入夏纪年范围。”（注3）同时，对距石峁村不远的新华遗址的玉器进行研究，“就其年代来说，新华遗址玉器已属于夏代玉器范畴。”经过对神木新华遗址的考古发掘并对周围遗址的调查对比，“研究表明，新华遗存文化面貌与石峁遗址内涵基本一致，并且了大量的精美玉器，这一发现为石峁玉器的年代及类似文化遗存定位等问题的解决提供了重要依据。”
从考古发掘资料与文献记载得知玉斧在很多新石器遗址，是王权的象征。斧形玉器流行的年代，大约是从新石器时代晚期至商、西周时期，即距今6000——2800年。玉斧也属玉礼器，璋、圭、戈就是由此演变而来。这时正是新石器时代晚期，随着社会经济的发展和生产力的进步，社会制度体系发生急剧变化，各氏族内部贫富分化加剧，阶级开始形成，各部落为争夺财产常常展开大规模的兼并战争。部落酋长操有大权，即神、财大权。
