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当今中国画坛，对我国老一辈画家的赞誉中有这样一名佳言。叫“南有关山之月，北有秦岭的云”。秦岭云之所以备受推崇的主要原因在于，他能以其自身的感受和不被前人规范束缚，独辟自已理想的艺术天地，达到“我之为我，自有我存”的高境界，体现也借古而开今的精神。秦岭云在几十年的艺术生涯中，外师造化，既遨于传统，又面向生活，从大自然中搜集素材，在实践中提炼，积极探索出新的创作途径和高品味的艺术风格。
竹，原来是个大家族，细查可有百余种。
从形态上看，有圆的还有方的；有亭亭玉立的，也有粗腰大肚的；有绿的，有紫的，有金黄的，也有泪点斑斑的。她三五竿摇曳在文人书斋窗前，她一丛一丛地排列在农舍篱房，更像海洋一样呼啸在山坳里。她以碧玉般的翠绿装点我们的世界，给予我们以清新高洁的生活气氛。
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小学毕业后，因为家贫，考进一所位于本城的省立第五师范学校，使他有机会接受从北京、上海学习回来的美术教师们的教导，
从可以的我国古代文籍记载来看，大约在公元前600年前后的时候，在我国南北各地的殿阁庙堂的墙壁上，附丽绘画，已经形成风气。那些“明堂”、“先王之庙”和“公卿祠堂”中的壁画，所表现的内容——山川、风物、神话传说、历史故事、人物肖像，具有了鲜明的主题思想和创作意图。当时的诗人屈原、教育家孔子都曾经在这些气派宏伟的画壁前面流连赞叹过，可见距今二千多年以前，我国壁画艺术水平已经相当高了。这就使我们有理由相信，中国壁画艺术绝不是开始于春秋战国时期。应该肯定，壁画发展到了春秋战国时期，已经超过了初萌的状貌，到了抽枝发芽欣欣向荣的青春期了。
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不可居无竹
我的故乡是河南省卫辉市，古汲郡，地处华北平原。童年所见树木多是杨柳枣槐，几乎不知竹为何物。听说向西走出百余里，靠太行山有一处清化镇，魏晋时“竹林七贤”活动的地方，那里长有茂盛的竹林。可惜到今天我也只是闻名，未曾身临其境，一瞻胜景。
直到20世纪30年代，身过黄河长江，方才见到竹子的身影。她姿色潇洒美丽，使我一见倾心。“此君”为人赏识，诗画写唱，历代不衰，已成为艺术“不可一日无”的良侣。当前写竹已成为社会普遍爱好，从事者不少，至于画家更是几乎无人不画竹了。
20世纪70年代初，以故学稼于江夏湖畔。房舍四周，幼篁丛生，风雨中漫步其间，只见它们枝叶挺拨，精神抖擞，深为感动，乃以为习画之师，从此另起炉灶，再造门户。为了神似眼前野竹性格，改中锋为偏锋，以散锋代聚锋，运笔则改下垂顺拖为上仰逆挑，纵情挥写，漫无纪律，以动代静，以神造形，从此笔下之竹，“叶不低头，枝不弯腰”，迎风而立，一派生机了。近年，时有问画竹之画法者，我答：无他，只此八字诀耳!
在已经成熟了的民族壁画基础上，于魏、晋、南北朝时期，我们创造性地迎接、吸收并融化了来自印度、大月氏、西域诸地的宗教美术，打开了中国壁画艺术新的篇页，为我国绘画的多样性的发展，注入了新的。在后汉明帝刘庄的推动下，佛教及其造形艺术于公元67年顷，在中国黄河流域洛阳白马寺撒下了颗种子，很快就获得了滋蔓成长的条件。魏、晋、南北朝三百多年中，佛教在中国风行传播，上下崇信。全国的重要城市，如洛阳、平城、金陵、扬州、武昌各地出现了数以万计的宏丽的寺院，仅豫西伊、洛一带就有千余寺。著名的敦煌莫高窟也于公元366年开始营建。这些宗教建筑，给壁画的继续发展，创造了客观的物质条件。约于公元6世纪顷，外来的“凹凸画法”曾一度在西北和江南各地流行。从此，本土画风与域外画风逐渐融合，宗教化的题材与礼俗化的题材齐头并进，形成壁画史上丰富多彩的新阶段。特别值得注意的是从此有许多著名的士大夫画家也都怀着兴奋和荣幸的心情，身人寺院和民间艺人们一起进行壁画创作，像晋代大画家顾恺之画瓦棺寺的壁画，群众为了欣赏他画的“维摩诘”，一会儿工夫，乐捐百万钱，可见当时壁画艺术的群众基础是如何广阔。南北朝时，永嘉、江陵、会稽、吴郡、昆山、润州、江宁、江都、邺中、长安各地的寺院中，都有名家壁画之作。仅以《历代名画记》、《贞观公私画史》、《世说新语》、《太平广记》诸书部分的记载看，这些寺院中的壁画有一部分就出自著名艺术家顾恺之、史道硕、戴逵、陆探微、张僧繇、曹仲达和刘杀鬼、王奴儿、刘乌贼(后三人可能是民间画工)的手笔；宗炳、张僧繇还在壁上画过山水、鹰鹞，为壁画题材的多样化、世俗化、抒情化开拓了新的天地，为中国山水画、花鸟画进一步的成长作了创造性的尝试，也为唐代山水、花鸟题材的壁画及屏障画作了良好的开端。
