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《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷奥妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者”。充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。
学术观点
王履认为自然界的一切事物都是不断运动和变化的。但是这种运动变化，又有一定的规律，既不可运动太过，又不可运动不及，运动中对立的双方要相互协调，才能维持事物的存在，在人体则维持生命活动的正常运行。以人体言，五脏之气亦应正常而不过亢，才能发挥脏腑的正常功能。如果某脏气过亢，则破坏人体脏腑功能的协调，反而为病。
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他认为，伤寒与温暑，病因虽同出一源，均为冬伤于寒而致，但是属不同类的疾病，不能混淆其治法。仲景之方为群方之祖，可借用其方，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法，比起明清温病学家来，尚不十分深刻，其中，对温暑病的病因尚未超脱《内经》的理论范畴，但已从病的治法上将其分开，为后世温病学的发展有很大影响。此外，王履对于中风病亦提出了自己的看法，认为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完善，对明清医家在此问题的发展有很大影响。
华山以险绝著称，奇峰巨石耸立，古松林立参天，绝壁深涧飞瀑，极难攀登。若登高一览，则重峦叠嶂无尽，远眺黄河亦尽收眼底。郭熙《山水训》中亦提及“蒿山多好溪，华山多好峰”，可见华山是以奇峰名于天下。而能将华山之神貌表现得恰到好处，并能流传至今的绘画作品则首推《华山图》。
“法在华山”和“艺匠就天”.“法在华山”就i是古人说的“外师造化”，王履注重意而不轻形，他认为意由自己的思想得到华山的启发而立。
宗与不宗
对传统的借鉴，是继承，反传统而行其实也是一种继承，只是继承的角度不同罢了。
王履在明洪武十六年（1383）秋天游览华山后，经过半年多的苦心构思，完成了著名的《华山图册》。全册共66帧正页，图页40幅，自作记8帧，111首诗加自跋14帧，“游华山图记诗叙”1帧，“重为华山图序”2帧，“画楷叙”1帧。册末另外还有明代王鏊、王世贞、张凤翼等诸家题跋6页。这本册子清代已经散失，现在分归两处，其中图29页、自书9页、明人题6页，藏于故宫博物院，余页藏于上海博物馆。
古人到底是否对景写生？《唐朝名画录》中记吴道子文曰：“明皇天宝中忽思蜀道嘉陵山水，遂假吴生驿驷，令往写貌，及回日帝问其状。奏曰：臣无粉本，并记在心，后宣令于大同殿图之。嘉陵江三百余里山水一日而毕。”由此至少可证明两点，一是古人应该有写生作画的习惯，在此“粉本”不仅是指底稿，草稿，也有写生稿的意思，即吴道子被派去写生（写貌）嘉陵江，而吴道子并没有现场作对景写生，而是游记于心，归来之后图之于大同殿；第二点，即中国画写生是游历于山河之中，而取神貌于心，然后归而图之的过程，并不是呆在画室里苦思冥想之后编造出来的。
