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纵观天珠的价值，有人说，天珠分为一眼、两眼直到九眼、十二眼、十七眼等，眼数越多，价格也越高。“判断一颗天珠的价值，要从其历史传承、宗教文化、制作工艺、品相保存状况综合衡量。不能单以眼数的多少来考虑。”张云龙认为，一眼天珠、两眼天珠乃至多眼天珠、图腾天珠不只是蕴含的寓意有所不同，它们传达的宗教信仰、文化特质也多种多样。因九眼天珠多镶嵌于法冠之上，所以人们普遍认为其珍贵、罕有。但是却忽略了法冠身上不仅仅有九眼天珠，而是各系天珠皆有供奉。天珠作为信仰之物，除了眼数，完整度、尺寸、颜色等因素都会影响其终的成交价格。“为何老天珠的价格贵呢？关键在于天珠的制作工艺失传后，虽然新工艺同样是用玛瑙石制作，但它是用现代的工序进行改色而成，与老天珠根本比不了。”而在天珠的收藏大军中，还包括一些香港、内地及东南亚的富商和明星，尤其是以李连杰、杨子为代表的明星收藏者。据说杨子还在北京古玩城开办了专门经营天珠的店铺。明星的介入，是否会在一定程度上左右天珠市场的价格？还有人称，这将引发天珠收藏的“明星效应”。
西夏所铸元德年号钱，有二等币值，形制上有、折二之分，钱文上则有“通宝、重宝”之别；所见所闻及谱录中所载，钱文均为汉文直读，未有超其右者。然钱中尚有大样一种存世，其钱文旋读，书体近于行楷，文字隐起；版式大异于诸谱所载，当为另类别品，值得探讨。从实物上看，这枚超乎想象之神物，经泉界众多名家上手推敲，认为确系真品勿庸置疑。重要的是这枚从未见过的珍贵钱币，是否有例证来说明它存在的合理性。
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上海古玩艺术品交易近几年对元德通宝市场价格分析估价：
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从报道资料上看，西夏汉文钱似以惠宗李秉常所铸的“大安通宝”钱为早，该钱于1981年在内蒙古林西县三道营子窖藏钱中首次发现，曾引起钱币界关注。根据实物分析研究，多认为这枚大安钱是参照唐开元或北宋太平钱改范所为；其钱文为真、隶两种书体，背穿上隐见月纹，且形制与西夏铸钱风范有所不类。因该钱时为孤品，故一时无法定论，不置可否。据说起因可能在于清人孟麟《泉布统志》所载，书中有一枚传世品，被列为西夏铸钱；由于此书谬误太多，后人多不信其真。
在“近现代机制币”和“铜镜”专场中，一件光绪丙午年造大清金币库平一两拍出91.84万元人民币高价；一件唐海兽葡萄纹镜，以69.44万元人民币的高价刷新了国内铜镜拍卖的高纪录。
中国早发现宋代“淳化元宝”佛像金钱是在1988年春。当时一个建筑施工队在佛教圣地五台山中台顶(即翠岩峰)佛塔旧址清理塔基时，挖出一千多枚在背面刻有两尊佛像的金钱，经考古学家和钱币专家鉴定，这就是中国宋代淳化年间铸造的“淳化元宝”佛像金钱(图一)。从实物看，该钱径24mm，厚1.2mm，穿径5mm，佛像凸出浮雕2mm，每枚重12g，成色在96%以上。该钱后曾被民工私分并倒卖，后来贩到香港钱币市场，一枚金钱刻换一辆高级轿车，其珍贵程度令人咋舌。
宋太宗一生酷爱书法，他即位后，留意翰墨，叫人购募古先帝王名臣墨帖。于淳化三年编刻成宋代著名的《淳化阁帖》，拓赐给大臣，由此重刻翻摹，使帖学开始在宋代盛行。钱币背面的两尊佛像神态逼真，栩栩如生。右边为手持莲花，正结枷跌坐于八叶莲花宝座之上的观音菩萨。宝座底下祥云缠绕。左边为头上结发，双手合十，颜貌天真活泼，身体微向右侧站立在莲花瓣座上的善财童子，好一幅“童子拜观音”的画图。宋初的淳化元宝有宋太宗亲自书写的真、行、草三种书体，即所谓御笔钱。
西夏汉文元德钱的正式铸行，主要是崇宗亲政后改变了国策，使西夏与宋朝罢战日久，百姓得以休养生息；宋朝又重新恢复“岁赐”和开放榷场，使西夏社会经济有了快速发展。此时，有识之士曾提出“富国之方，无非食货”的建议；而一贯坚持提倡汉学的崇宗，极有可能就此汲取北宋币制的优越性特点，采用汉文开铸了元德年号钱。其钱文楷书直读，“通宝”为，钱径一般为24毫米左右；“重宝”为折二大钱，直径一般在29毫米左右。
若按推理，铸钱乃国家正典，景宗元昊称帝建号后本应铸钱以示正统，但却从未见闻过实物。从钱谱所载和实物上看，目前西夏铸币中早的钱，当属毅宗李谅祚所铸的西夏文“福圣宝钱”。虽说毅宗酷嗜爱好汉文化，亲政后即时下令停用蕃礼，并改回汉姓，但铸钱仍采用西夏文。所以，判断一枚钱的归属，尤其是对于创见品的定论，应结合实物本身状况，再从其历史根源及当时的社会背景上去分析研究，这才是较为严谨的科学方法，而不能一概而论。
