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由青年艺术家邱启敬带来的名为《和光同尘》的个展共展出500多件作品，分为寿山石、青花和田白玉两个系列。作品将传统山水、花鸟、人物高度抽象后，尽数分解为自我创作元素，直溯中国古典人文传统。其代表作《仿八大山人荷花翠鸟笔意》在玉石雕刻中寻觅八大山人的笔墨趣味，也裹藏着孤傲；另一佳作《悲欣交集见观经》，取自弘一法师临终墨迹，用青灯对孤影映照一种修行，和光同尘。
《人民日报》曾经发表董希文教授的代表作《开国大典》，这幅开国大典主题的油画，当时得到了高度的赞赏，据相关人士透露这幅开国大典油画作品现已经被中国博物馆收藏，已是无价之宝。可想而知开国大典主题的“东方红至尊龙玺”，在诞辰120周年之际，凭借它独特的材质将来的收藏价值一定会像开国大典油画一样的弥珍贵。指皇帝的玉印。始于秦。古代印、玺通称，以金或玉为之。
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上海古玩艺术品交易中心近几年对寿山石玉玺市场分析估价：
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历史上各王朝，维系其封建统治的象征物“宝玺”，自秦始皇开始刻制后，历朝或是传承或是重刻，直至清亡都是如此。秦始皇创立的宝玺制度被汉高祖刘邦全部继承下来，形成了后来所谓的“秦汉八玺制”，这一制度也贯穿了整个“魏”、“晋”、“南北朝”和“隋”，他们不仅继承了秦汉的八玺制，而且连规格、名称、纽式、文字都基本不差。直到唐朝武则天称帝时，则独出心裁地增加了一方“皇天景命有德者昌”神玺，而将八玺制改为九玺制，同时又将“玺”改为“宝”，从此以后各朝都称“宝”了。北宋增至十二宝，南宋则是十七宝。明朝猛增至二十四宝，清朝除交泰殿二十五。
雍正皇帝是中国历史上一位富有传奇性的人物。他在位的十三年承上启下，在康干盛世形成中发挥了相当大的作用。近的研究表明，雍正帝对艺术创作具有独到的见地，品味高妙而独特，御用器物的制作文雅精细，水平之高居清代各朝工艺美术之前列，这一结果与他本人对宫廷器物制作的直接参与有密切关系，雍正的宝玺亦不例外。
皇帝用的玉玺也由寿山石代之。现藏中国历史档案馆的《康熙遗诏》中说：“今朕年已登耆，富有四海，子孙百五十余人，天下安乐。”又身体康健，称“五福”，特用福州的寿山田黄石作“五福堂”椭圆形小玺，为之庆祝。
清康、雍、干三朝，政治称盛文化并随之。寿山石雕被纳入官府课税的范围，许多官吏均已大量收藏赏玩寿山石雕，以其为荣，并蒐集珍品进贡给帝后御用。在众多的寿山石品种中，田黄石为珍贵，被尊为石中之王，有很高的地位。据传，自清康熙帝起，每年吉旦都要在祈年殿举行供奉“福寿田丰”的祭天活动，置一枚福建寿山石田黄石在供案上(取福、寿、田、丰之吉兆)，皇帝亲率大臣顶礼膜拜，祈祷这一年风调雨顺，国泰民安。这种顶礼膜拜的官场活动说明帝王官绅，他们对寿山石的心理，几乎达到迷信的程度。使寿山石享有了其它任何宝石从未有的殊荣，给寿山石雕文化罩上了更加神秘的光环。
一位福建籍大臣听后连忙脆倒禀告：玉皇大帝赐给皇上的一定是产于福州寿山的田黄石，因为这正合玉皇大帝赐书的“福寿田”三字。乾隆皇帝听后大喜，认为这确实是上天对自己的恩赐，从此，每年元旦祭天大礼中，都要在供案的供上一块田黄以祈求上苍赐于国家和自己王土浩荡、多福高寿。
