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（三）中华玉品德洁。玉是天赐之物，是地球的精血，是地球的舍利子。上品美玉具有颜色纯正、质地细腻、手感温润、声音清脆、韧度极高等秉性。于是乎，历朝历代的思想家，都把中华玉视为美德的化物，加以拟人化，不吝颂扬。《诗经》有“言念君子，温其如玉”之诵，最早把玉比喻为君子之美德。至圣先师孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉。
”他还把玉的品德系统概括为“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”等“十一德说”，认为玉“温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也”。同时，还有战国管仲的“九德说”、荀子的“七德说”和西汉刘安的“六德说”等。
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到了东汉，许慎在《说文解字》里将玉高度概括为“五德说”，与君子应具备的“仁、义、智、勇、洁”相对应。他说：“玉，石之美者，有五德者。润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也”。可见，由春秋孔子的“十一德说”到东汉许慎的“五德说”，玉德学说不断完善，成为社会精英所遵循的金科玉律，起到了规范社会的作用。玉德的核心是“仁”。如今，我国倡导“一带一路”建设，既不是为了输出过剩产能、化解经济下行压力，更不是为了掠夺资源、转嫁环境危机，而是传承玉的美德，以仁义之心、行仁义之道，奉行“己所不欲勿施于人”的“金口玉言”，携手沿线国家共同发展。
（四）中华玉词汇最丰富。中国的语言修饰往往直观地体现在文字和成语典故中。“玉”字是中国最古老的文字之一，甲骨文中已有记载，属象形字，像是由三片玉组成，中间的一竖将其连贯起来，因而凡是玉统属的字都归玉部。由于在王玉期，有“王者佩玉”的金科玉律，故凡从王的字多和玉有关。《说文解字·玉部》126个，《辞海·王部》144个，《新华字典·王部》156个，这些字大多体现了玉在古代社会生活中的重要地位以及古代人对玉的认识，反映了我国古代丰富多彩的玉文化。现代社会也是一样。今天国人取名大多选用含有琼、琳、璇、珏、瑜、环、琪、璞、瑶、碧、珅、玮、琰、瑷等字，这些字都是表示美玉的意思，而汉语中表示美玉的字不下100个。可见，追求玉的美好早已深深嵌入进国人的姓名之中。
尤其在丰富多彩的成语典故中，直接含玉字的成语多达143个，且大都是褒义性的。譬如：比喻人品高尚纯洁、做事光明磊落的“冰清玉洁”；比喻说话算话、诚实守信的“金口玉言”；比喻郎才女貌、爱情美满的“金童玉女”和“金玉良缘”；比喻变敌为友、变战争为和平的“化干戈为玉帛”。
还有比喻人不学习不锻炼、就不会取得成就的“玉不琢不成器”；比喻为正义事业不丧失气节、坚持原则坚守底线的“宁为玉碎不为瓦全”等等，不胜枚举。我们在“一带一路”建设中，要打破西方媒体的偏见，打消沿线国家的疑虑，排除干扰，减少杂音，就应积极把玉文化的文字解释和成语典故传播出去，以君子佩玉坦荡荡之行，履行“金玉之言”，制定“金科玉律”，团结“玉堂人物”，借鉴“它山之石、可以攻玉”，创造“积金累玉”，最后克服艰难困苦、“玉汝于成”。
（五）中华玉故事最动人。京华美术学院院长项栋辉先生认为，许慎等人的“玉德说”，使“玉”同时具备物质和精神两方面的特性，“石”是物质、具体的，“美”是精神、抽象的，这给人留下极大的运用范性与想象空间。事实确实如此。在中国最富神奇色彩的传说中，有关玉的故事浩瀚如海，什么西王母献玉、弄玉吹箫、女娲补天、雨花玛瑙等等，不一而足，难以言尽。
