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《礼记玉藻》中写到，“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行之肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”形容君子收支进退俯仰之间，在不快不慢、富有节奏的法式下，身上所佩带的玉佩会发出悦耳悦耳的声音。
在中国文化中，玉器代表了一种精神，一种人的品质和性格，在历史生长中又逐步演酿成权力、财富。
“天下上所有器材没有玉器价值高，红山文化玉器是中华民族艺术的优异奇葩之一。红山文化玉器造型模糊而且复合型，在雕塑史上是空前绝后的。”华义武以为，红山文化伟大缘故原由之一是造型具有抽象艺术和具像艺术团结的特点，既抽象又写实，给人一种心旷神怡的感受。研究中国古玉就即是把历史拉近我们，跟昔人“对话”。
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距今五千年前的红山玉器的传承和影响规模，是可以改变人类对中原民族历史的相识，纵然现在市场上仿制品横行，但它是无法表达出其时的头脑情绪。
对于藏家来说，最体贴的两个问题就是“真伪”和“价格”。“玉器的价格何等之高，《史记》中纪录一块和氏璧能换15个城池，现在卖2、3个亿，用北京话来说‘小菜一碟’。”
华义武并不愿多谈玉器的价格问题，“现在市场不是研究文化的市场，而是炒作的市场，洗钱的市场，是投资更要升值的市场，不像已往有文化市场。‘收’和‘藏’，‘收’是收起来，‘藏’是藏起来。‘珍藏’两个字是这么讲的，不是收完了以后藏着生意。”
就现在红山文化玉器的珍藏情形来看，民间藏的古玉缺少“话语权”，“话语权”主要在手中。不管是在已往照旧现代，花钱买骨董都像是触动神经末梢的事情。
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华义武说：“我们搞流散文物说白了是骨董商，骨董商花钱买器材。老的文物市肆我那些师傅们，现在都已经作古了，已往他们在文物界有绝对的‘话语权’，文物市肆从民间网络提供应故宫博物院的一级品是百分之百准确的。”
已往，流散文物事情者可以在民间花钱买骨董，而学者不能直接购置，“已往学者不知道文物在民间当中的数目有几多，只能看博物馆里的器材，而且他们有一个致命伤——“尺度器”，意思是民间藏品得和故宫、博物馆里藏品一模一样才可以。”华义武还说到，“现在有一个怪征象，青铜器和玉器，非得经由考古部门从地里挖出来的才认。”
华义武曾经帮深圳两位藏家鉴定红山玉器，每次都是两三百件，一宿一宿地写鉴定记录，“有人请看我红山文化玉器，我也相识人家，我以为是真的，人家以为我鉴定的对，两小我私人一拍即合，都兴奋。”
华义武希望民间藏家好好生涯珍藏到的红山古玉，能够把红山文化弘扬光大，不要被款子和一知半解的人扰乱视线，红山文化是不行否认的历史，珍藏家们终将为祖国的文化立下不行消逝的功勋。
