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良渚文化玉器的纹饰主要有阴线纹、兽面纹、人形纹、鸟纹、纽丝纹、圆涡纹和神人兽面组合纹等。纹饰形状多呈弧线和楔形，镌刻的威风凛凛威风凛凛十分细腻、繁缛和柔婉，与大致同时期北方红山文化玉雕威风凛凛威风凛凛形成较鲜明的对比。有学者把良渚文化玉器纹饰称为“三层花”：第一层用阴刻线刻出直线纹、涡纹等为底纹，然后用浅浮雕的手法体现轮廓，最后再以阴刻线在凸年体现细部。这样组成地纹、立体纹、装饰纹，三位一体，互为映衬，具有鲜明的艺术威风凛凛威风凛凛。
有一种纹饰叫“神人兽面纹”，被称为良渚文化特有的“族徽”。该纹饰是在1986年浙江省余杭县反山遗址出土的“琮王”上发现的。构图特点是把经常在良渚文化玉器上单独泛起的人面纹、兽面纹组合在一起，人面纹较小，在上面；兽面纹较大，在下面。纹饰为上文所述的“三层花”状态，极为细腻。良渚文化的琢玉技巧代表了新石器时代玉雕艺术的水平，而“神人兽面纹”乃是良渚文化琢玉纹饰代表性的佼佼者，其所刻划的人的面部，有神有韵，刻划的神兽十分凶狠、狰狞，有一种“狞厉的美”。有人以为，“神人兽面纹”是把“巫、神、兽”或“神、祖、兽”团结在一起，具有宗教图腾的意义。可是“神人兽面纹”事实表达的是什么内在，现在众说纷纭，尚无权威定论。
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上海觅远拍卖有限公司近几年对良渚柱形玉器市场分析估价：
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许多玉器入土以后，受到墓葬所处地理情形的影响，玉质的分子结构受到破损，玉质变松，透明度损失，颜色转变，这种征象叫做“白化”。这种灰白的玉色，俗称“鸡骨白”。呈“鸡骨白”颜色的玉器，在良渚文化玉器中泛起较多。现在部分学者以为，其缘故原由是玉器入土时，其时的先民有火烧墓地、火烧随葬品的习俗，“鸡骨白玉”由此而成；有的学者却以为，是由于墓坑中的土壤和水的浸蚀所致。“西北地域土沁重，南方水沁重”，玉在湿润的地层内，浸淹四五千年，泛起“鸡骨白”，应该是合乎情理的。
凭证从长江中游大溪文化和珠江流域石峡文化墓葬掘客出土的琮、璧等玉器实物来判断，良渚文化玉器对它们影响很大。同时良渚文化对大汶口文化、龙山文化也有直接的影响，以至于商代玉器中的许多种类也可在良渚文化玉器中“似曾相识”，商周时代盛行的饕餮纹与良渚文化玉器上的神兽纹也一脉相承。良渚文化玉器在中国文化史上的职位举足轻重，它对周边地域玉文化的传承和生长所发生的影响是深刻而恒久的，所发生的推行动用是重大的。
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距今5000年～4000年的良渚文化与东北红山文化并驾齐驱,使中国新石器时代玉器生长到最岑岭。不仅云云,中国玉雕大师马进贵接受本报记者采访时曾感伤说,良渚的玉工至今难以逾越。良渚玉器威风凛凛雄伟,考究对称平衡,给人一种庄重肃穆的感受。虽然玉石镌刻工艺可追溯到兴隆洼文化时期,但市场中流通的多为清代民国玉雕工艺品。
玉雕工艺在清代时集历史文化之大成,宫廷内甚至设有玉器造办处督办玉料,宫廷中御用玉器极多。其时,中国南北形成了多种玉雕工艺门户,主要包罗以北京为代表并涵盖辽宁、天津、河北、河南、新疆等地的“北派”(也称“京津工”),其威风凛凛威风凛凛庄重大气、古朴典雅。其次是以扬州为代表的“扬派”(也称“扬州工”),其特点是考究章法、古雅秀丽。“扬派”在清末民初影响力辐射至上海,与当地的文化气氛形成了新生的“海派”(也称“上海工”),其特点是细腻严谨。
纵观历届成交记录,龙凤纹的玉琮瓶都以高价成交,特殊以2013年的杭州艺术品交易春季拍卖会上成交的玉琮,以人民币亿元的高价成交,创下了同类藏品成交记录。据隆盛国际市场部资深人士透露,该件2015年迎春拍凤纹玉琮,器型虽小,但做工细腻、器身周围都有细腻雕饰,为世间难堪之。
