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此带钩长约12厘米，为和田白玉质，玉质温润莹泽，略有些花片。钩做龙首形，张嘴鼓鳃，额部突起，瑕眼，钩身呈长条状，上琢螭虎一条，底部饰圆柱形纽，这个图案是清朝初期玉带钩的特征之一。带钩是昔人用于束衣适用之物，在战国时期大规模使用，在以后各代都有制作。至明清时期已成为辟邪和书案上的玩物。
带钩的生长一样平常分为三个时期：战国和汉代是早期；第二个时期是宋代到明代中期，第三个时期是明代中后期到清代。现在市场上较量常见的以元、明、清最多。此器尺寸大，雕琢详尽，打磨圆润，细条丰满，艺术浏览性极高。凭证其市场行情，此龙形玉带钩的价值在112.5万元至113万元左右。
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石器时代文化遗址中，距今7000多年前的红山文化遗址就已有玉龙出土。到清代，玉雕手艺已经是空前绝后。龙的形象酿成头部毛发丛生，根根竖起而又没什么纪律；头型较明代略短，双目的眼形及排列如明代，以上下排列为多；龙眼多为虾米眼，较突出。
玉，石之美兼五德者。中国玉器源远流长，已有七千年的绚烂历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器历程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，妆扮自己，美化生涯，揭开了中国玉文化的序幕。
玉的文化意蕴既是古老玉文化生长的产物，又是支持玉文化升华的理念基石和精神支柱。原始先民在打制和使用玉工具历程中，发现了玉的质地细腻、色彩漂亮，可使用于非生产性的装饰上，其时间相当于考古学文化上的兴隆洼、查海文化时代(公元前6200年-前5400年)。
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远昔人以为万物均有精灵(神灵，见图)，其威力无比，既可赐福也可以降灾于人类，为了获吉避凶，人必须获得精灵的保佑，必须向他奉献玉和猎物、用歌舞侍候(巫)。相传至黄帝时代，人们便视玉为神物，或以玉为前言去相同神灵，听取他的旨意，这一历史阶段相当于考古学文化上的红山文化、大溪文化时期。
到了良渚文化时期，神的旨意被琢刻在玉器(琮、璧、璜)上，即留下了契刻的诸多符号。巫便成为集神权、政治、兵权三权于一身的原始部落统治者。归纳综合而言，史前玉的文化意蕴基本上包罗美、神、瑞三个原始基因。
进入文明时代之后，玉的文化意蕴随着社会的前进又增添了新的内容，这就是德。德是起于西周的社会规范，它既是人们头脑意识上的伦理，又是实践行为中的准则，西周社会的盛衰与德治的强度不无关系，而玉德乃是德治的主要组成部分。
以后，玉的文化意蕴仍在一直地充实、重复和提高，诸如色彩美、音调美、古玉美、沁色美等等，都是在新的社会条件下增添的新内容。千言万语，归结一句话，玉是中国人审雅观的基石。确切地说，玉应是中华民族审雅观的基石，在地球上任何地方的华人均不破例。
中国人对玉的审雅观是中国人审雅观的主要组成部分，而且是其基础。远昔人若是没有恒久的、充实的对玉的审美运动，并得出响应的结论和看法──“温”，那么今天中国人的审雅观将会形成另一种类型了。昔人的玉审雅观是一面镜子，它反映出昔人整体的审美方式与原则。