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例如伤寒一病，是发于天气严寒之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现，治疗则一定应选用辛温之剂，否则不能散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂，否则不能解其热。
他以为，伤寒与温暑，病因虽同出一源，均为冬伤于寒而致，可是属差异类的疾病，不能混淆其治法。仲景之方为群方之祖，可借用其方，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法，比起明清温病学家来，尚不十分深刻，其中，对温暑病的病因尚未超脱《内经》的理论领域，但已从病的治法上将其脱离，为后世温病学的生长有很大影响。此外，王履对于中风病亦提出了自己的看法，以为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完善，对明清医家在此问题的生长有很大影响。
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王履，字安道，号畸叟，又号抱独老人，约生于元至顺三年（公元1332年），卒年不详，明洪武十六年（公元1383年）尚在，昆山（今属江苏）人，祖籍魏博（今河北境内），元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷玄妙”。
《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为狂言以夸世者”。充实说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表著作。
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《古今医统》称王安道“学究天人，文章冠世，极深医源，直穷玄妙”。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流，非漫为狂言以夸世者”。这充实说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表作。
王履以为自然界的一切事物都是一直运动和转变的。可是这种运动转变，又有一定的纪律，既不行运动太过，又不行运动不及，运动中对立的双方要相互协调，才气维持事物的存在，在人体则维持生运气动的正常运行。以人体言，五脏之气亦应正常而不外亢，才气施展脏腑的正常功效。若是某脏气过亢，则破损人体脏腑功效的协调，反而为病。每一气均有响应的他气来制约它，只是在其未亢之时不体现出来，仅是随之而已。只有当其过亢之时，才体现出制约之象。而医生治病，不外是资助患者使其自我调治系统到达正常，以保持人体正常的生化功效而已。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力，重视机体的内在调治，具有主要的实践意义。
《西岳图》是元末明初山水画家王履的代表作品，也是其撒播至今惟一存世的孤本。对自然造化尤其是对西岳的推许，在其《西岳图》的诗、跋、序、记和画论中都吐露无遗，这在其时文人画放肆盛行的时代是相当难堪的。其时，文人画经由元四家的推波助澜到达一个岑岭，而山水画已经进入走下坡路的时后，画家对自然、对“外师造化”逐渐漠视。文字形式化、符号化，画家对传统不敢越雷池一步，山水画愈来愈刻板、僵化。
