明式古典禅意家具充分体现了古代匠人的睿智巧思，以及简素、空灵、寂静的禅宗理念。也是古代文人和士大夫审美趣尚的一种具体再现，让人们在闲寂的境界中去体会家具形体中特有的质朴、洗练、寂静和不张扬的内在品质。禅床，即坐禅之床，乃高僧隐士参禅悟道、拂尘谈玄时的坐具，所以在制作上通常会舍去一些不必要的装饰和壮硕的结构，好予人沉静肃穆的感觉。说到禅床，有这么一句话叫：大千世界一禅床。讲的是苏东坡与佛印禅师的故事。有一天苏东坡要到金山寺去拜访佛印禅师，苏东坡便先写了一封信给佛印禅师，不必出来迎接自己。因为赵州禅师说他接待客人有三等：上等的客人，就睡在床上用本来面目接待他；中等的客人，到客堂里用礼貌接待他；第三等的客人，就用世俗的应酬到前门迎接他。 苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应该以最上乘的礼来接他——不接而接。可是，当苏东坡到达金山寺的时候，佛印禅师已经在金山寺的山门外迎接苏东坡了。苏东坡哈哈一笑，说道：“禅师！你的工夫到底不及赵州禅师，你的境界没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却不免俗套，跑了大老远的路来迎接我。”佛印禅师却说：我佛印是把大千世界作为我的禅床，你以为我佛印到山门外来迎接你吗？没有！我还是睡在床上，因为大千世界是我的禅床。这便是“大千世界一禅床”的典故。
除了是僧人坐禅习课时所用的重要家具外，禅床在明代也为文人雅士所重视，是书斋内必设的家具之一。明代作家、画家、园林设计师文震亨著的《长物志》中，他所向往之“云林清秘，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真另神骨俱冷。”的元代高士之秘境，是普遍晚明文人士大夫痴于山水、癖于园林，在避世的处境中內心所呈现出的一种清寂写照。文震亨在《长物志》室庐卷、及位置卷里不止一次的提到：“山斋书房中宜设禅床，以供长日清谈寒宵兀坐。”或许有人问，既然承认它是坐具，为什么不名之曰“凳”，而称之为“床”。王世襄先生称，宋代以前常把坐具称作床，如胡床、绳床、藤床等，古代都有用作坐具的记载。
古代禅师禅坐一般都有特定的椅子，名为“禅椅”，禅椅的尺寸和构造与普通的椅子不同，它适合禅师盘腿而坐，并能使禅师腰部抵直，坐成标准的打坐姿势。在结构上，禅椅有三个鲜明的特点：首先，坐面宽大，足以盘腿坐于其上；其二，后背和扶手均为空灵的框架，却为打坐者隔离出了一个自我的空间，可供其在此相对独处，从容地思考；其三，椅面表面为藤，背面为棕，构造做法上舒适透气，颇符合现代人所说的人体工程学。
从古代家具发展演变的历程来看，禅椅恰好界于宋代流行靠背扶手三面平齐的大椅和明代流行的玫瑰椅之间。禅椅使我们清楚地看到传统家具由宋到明的演变过程。
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