从考古资料上得知，南阳玉的开采大多在殷商中晚期，在殷墟出土的玉器中有相当一部分为南阳玉。南阳玉在汉代也获得了进一步的开采。据《汉书》纪录，南阳独山又称为“玉山”，现今在独山脚下仍有相传为汉代制玉和售玉的地方“玉街寺”的旧址。南阳玉因其悠久的历史职位，受到许多古玉研究者和珍藏者的重视。在古代交通不畅，新疆和阗玉泉源不稳固的情形下，南阳玉饰演着不行缺少的主要角色。
《说文》中称的"剡上为圭"指的是上部尖锐下端平直的片状玉器。圭泉源于新石器时代的工具石铲和石斧，因此今天古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形玉器都命名为圭。真正尺度的尖首形圭始见于商代而盛行于春秋战国。玉圭是上古主要的礼器，被普遍用作"朝勤礼见"标明品级身份的瑞玉及祭祖盟誓的祭器。《周礼》纪录圭有多种形制、多种用途，现在考古实证质料还不能予以证实，不少问题有待研究。
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战国以后圭在社会上就不再盛行，各代帝王在遵照古制，遮掩朝廷的威仪时曾制造过，但绝大多数没有撒播下来。今日所见玉圭基本上是商周至战国的作品。清代伪古玉中有少量圭形作品。
圭的形制特点因时代差异，种类相异而存在较大的差异，新石器时代的"玉圭"从严酷意义上讲并不是真正的圭。这种长条形，平首带穿的玉器多见于龙山文化，以素面为多，少数在下端饰有阴线弦纹，细腻者刻有兽面纹。纹饰系用利石刻成，有显着的刻划痕迹。
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真正的玉圭见于商代，有两种形式，一种平首，圭身饰双钩弦纹，另一种尖首平端，近似子女的圭。周代玉圭，以尖首长条形为多，圭身素面，尺寸一样平常长15至20厘米。战国时期出土的圭数目较多，其中不少是石制的。圭身宽窄巨细纷歧，现今所见的均为光素。山西侯马盟誓遗址所出的盟书均誊写于不规则的石圭上。汉代玉圭已从社会一样平常生涯中消逝，只有王公贵族为了显示其职位，才特殊雕造了少量的玉圭。宋以后，历代都有不少仿制品。明代玉圭呈尖首平底状，有的器表满布浮雕的谷纹或蒲纹，有的阴刻出四山纹，寓安宁四方。
以玉事天地、诸神、先祖是玉最原始的作用，《尚书》中亦可见到以圭、璧行祭的纪录。秦人在立国之前，过着游牧的生涯，信仰原始的多神教，立国岐周故地后又继续了周人敬事鬼神的传统。据《史记·秦本纪》，秦襄公时，即立西峙，祠白帝。以后，立祠祭祀的神怪有蛇神、牛神、雉神、青龙神、黄帝、炎帝等等。而《封禅书》所记秦统一后建设的诸神系统就更为重大，有祭于山东的八主，祭于雍的日、月、参、辰等百余神，天下的名山大川诸神，尚有社神、最小鬼之神等墓层小神，必须“风时奉祠”。祭祀都要用差异品级、数目的牺牲和玉器，所谓“牲牛犊牢具圭币各异”。《史记》的《封禅书》、《秦本纪》、《秦始皇本纪》中纪录了有关秦人大量立祠、祀神、封禅、祭祀的事情。
