在李林洪的瓷板画作品中，几乎不描写任何具象景观，凭借色、线、形的自由组合，表现心灵的感知。在恍兮惚兮不甚确定的意象中，仿佛有日月的光华、山川的魂魄、云烟的梦幻，亦有电光火石的闪烁，岁月沧桑的皱痕，更有一种清远高旷和超脱尘俗的岚气山光，展现了宇宙宏观世界的莫测与玄奥。
就材料技法而论，釉上彩的可自由发挥度和烧制方式带来的不可预期性的奇妙结合，油画、水墨画、版画、素描乃至书法及现代绘画的技术性语汇，如水之于鱼，为他的灵感、想象提供了极为开阔的活动空间，使他的思想、激情和技艺化作笔底的波澜，借助对象又虚化对象，去向自己内心世界的空灵处和外部世界的深邃处追求、寻觅。他巧妙地让釉料和水料联姻，运用勾、染、点、擦、刷、拓、泼、洗、渍、撞等特殊技法作抽象化处理，强化画面肌理的微妙变化和视觉效果，从而营造出一个个动人心魄的神奇景观。
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虫鸟篆，自然世界的内在精神在画家心中激起千层波涛，自然山体在画家笔下放射出巨大的能量，充满着豪迈的阳刚之气。此时，一切束缚自我的技巧、形式都不复存在。李林洪的作品既有中国传统书法的抽象和中国传统绘画的神韵，又有油画色彩的浑厚、水彩画的灵动，还融入了雕塑的凝固和重量感。其艺术手法非西方抽象表现主义所能囊括，也不是中国水墨写意山水的范畴，而是把当代艺术的抽象、表现、观念等手法融入中国艺术的造境与写意之中，呈现的是一种古今相汇、东西交融的气象。
画家曾圣则把写意的意境以及用笔的圆融、高古、苍茫、温润融入了高温釉里，更纯粹地表现了釉下水墨的独特性。他在水墨的基础上，独创了一种“水墨釉里红”。曾圣打破了传统的常规概念，研究釉里红的不可能性。传统釉里红一般不允许与其它颜色发生碰撞，因为碰撞后颜色会发黑，但是这样的釉里红缺乏力度与深度。曾圣的研究突破点在从颜色碰撞中寻找力度的变化，把釉里红的沉稳、艳丽与水墨交融在一起，给人视觉上更大的冲击力和更美的享受。
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虫鸟漫画6，观曾圣的瓷上绘画作品，无论小品斗方，还是丈二巨幅，都是纵横有度，奇正之变，左右逢源。线条迅疾而爽朗，时而险绝，时而平正；时而疏可走马，时而密不透风；色调清新而高雅，浓淡中见雄浑，绚丽中见俊逸。
干道甫的青花作品是独立、具体而自在的艺术形式。与架上艺术创作不同，干道甫的青花作品经过水与火、土与金的洗礼，似乎从人的内心观察自然的视觉方式，转化成了自然观察人之内心的视觉方式，或者说是自然与人心互相观察的方式。自然在观察人心，这是我们遗忘了的一个视觉。从这个视觉看，自然神性创造了人。当我们听到山中一株芭蕉摇曳、一片笋叶落地之时，难道不是自然在创作吗？在看干道甫的青花作品时，只有单个的视觉观察是有效的，因为干道甫已经阻止了统一性的审美视觉观察。在他的青花作品前，我们重新接受自然的呼唤与教化。
瓷板画,又称瓷画,作为一种文化载体,发端于瓷都景德镇,由景德镇烧瓷艺术演绎而来,形成于南昌,主要撒播漫衍在南昌市、景德镇、九江等及相近省市。是瓷器文化与绘画艺术的完善团结,传承了赣文化的历史。
瓷板画发轫于唐代,最初是以墓志的形式泛起的,如曾出土有唐代越窑青瓷墓志瓷板。但在漫长的古代制瓷史中,瓷板的生长极为缓慢,这是由于,在古代制瓷手艺下,瓷板的烧制是很难题的事,而在中国传统“经世致用”造物观的影响下,瓷板的适用功效很弱,以致无论官窑照旧民窑均不愿意烧制。至明代中晚期时,瓷板的烧制数目有所增添,这主要得益于种种明式家具的兴起。
