周毛弟表示古玉市场价值的判断是个难题。“玉的好坏认定也很难统一。越是近代，玉质越好，工艺水平越高，但人文价值则越少。年代越久远，玉的人文价值越大，所以汉以前古玉极具收藏价值。每个时代都有代表器型，关键要看古玉的年代是否悠久，纹饰是否精美，形质是否漂亮，存世量还要少，物以稀为贵。当然高古玉的材质不可能很好，因为交通不便高古玉往往是就地取材。
此外市场价值还与每个时期的标准器型有关。比如红山的S龙、褚龙、太阳神；汉朝的汉八刀、握珠都是典型器物。当然也有一些不能用价格来衡量，有些高古器物有文化考古价值，但未必有市场价值。
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大汶口遗址，有很多器物有经济价值但未必其文化内涵和考古价值就高，有些老物件历史悠久但存世量较多，其市场价值必定不高。如果既有考古价值又有经济价值，那么它未来的潜力和空间就很大。因为古玉进入流通领域的很少，所以参照国际市场价格走势，是衡量国内高古玉未来价值的渠道，国际上著名拍卖行和博物馆的馆藏玉器，多是以收藏中国高古玉为主。”
大汶口文化的类型，学术界进行了广泛深入研究。吴汝祚提出分为三个类型：一是泰安、济宁等地的鲁中南地区，称为大汶口类型。二是淮河以北的苏北地区，称为大墩子类型。三是山东东部潍坊地区和日照等地，称为三里河类型。吴山菁将青莲岗文化分为江北和江南类型。
近几年大汶口玉环市场行情价格：
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大汶口工业园，江北类型又进一步划分为四期，即一期为青莲岗期、二期为刘林期、三期为花厅期和景芝镇期。栾丰实提出大汶口文化早期划分为三个类型，即王因、刘林和紫荆山类型。中期划分为五个类型，即大汶口、花厅、呈子、五村和北庄类型。晚期划分为七个类型，即西夏侯、陵阳河、三里河、尚庄、杨家圈、赵庄和尉迟寺类型。还有学者提出过五村、北庄、段寨、颖水和尉迟寺类型的命名。
对大汶口文化的认识，60年代初期，有人认为是山东龙山文化早期类型，名曰“堡头类型”。从而与龙山文化加以区别。“对大汶口墓葬资料，还有‘混合文化’说，即‘既含有仰韶文化因素，又含有龙山文化的因素’，其年代及社会性质，有解释为‘属于龙山文化系统，是氏族社会末期阶段，它不会早于两城期’，以至当年中国历史博物馆陈列原始社会部分，把大汶口遗存曾排在龙山文化之后。”《新中国的考古收获》也把大汶口墓地单独以“堡头类型”列在黄河下游山东龙山文化之后介绍，指出“这一遗存的文化性质具有它的特殊性，虽然基本上与典型龙山文化相似，但和青莲岗文化似乎也有某些联系。”
也有人认为可能是早期‘典型龙山文化’，还有人认为可能是晚期‘典型龙山文化’，或者属于另一类型文化遗存。而刘锡曾认为大汶口与龙山文化不同，主张另立新名，称之为大汶口文化。后来，夏鼐提出与刘锡曾一致的看法，即大汶口文化的命名，这种提法得到学术界一致认同。早在1961年春天，杨子范和陈晶也提出了大汶口文化的命名，并得到苏秉琦、石兴邦、刘敦愿等的支持和赞同。
