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戴耕介绍，一般来说，铜带钩作伪最多的是老体新工，如在老体上错金错银。另外，古代错金错银用料都是金叶银叶，而作伪者为了降低成本，用金粉、银粉加强酸浇铸而成，因而线条宽窄不一，图案不甚规整。用金片、银片错的圆形或宽带图案，用放大镜可以看到错金错银图案断面如同一卷纸的断面一样，有一圈一圈的条纹，而用金粉浇铸没有一圈一圈的条纹。有些作伪者错金错银不用金叶银叶，而用铜叶、铝叶代替，因而错出的图案死板，没有光泽，灰暗，更没有皮壳，因而一看便一目了然。
戴耕建议，收藏带钩除向书本学习外，更要多看实物，勤实践，还要玩赝品。“有比较才有鉴别”，只有对真品、假货有了深入了解，才能准确辨别真伪，买到真货。
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明白玉龙首带钩近几年市场行情价格：
战国玉龙首带钩价格：497万 日期：
白玉龙首带钩环价格：144万 日期：
清中期和田白玉龙纹带钩价格：146万 日期：
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明代 白玉印，重价值而非价格
在带钩收藏上，对戴耕来讲，他更看重其“价值”而非“价格”。“迄今我们家里收藏了如此之多的带钩，但从来没有卖过一个。无论价格如何变动，都毫不影响我们对带钩的喜爱和研究兴趣。比如藏品中的镶羊脂白玉鸡心件、战国纯玉件、汉代白玉件、精美的水晶、紫晶、宝石件等，使我们直观地感悟到这些材质的应用是当时人类认识客观世界中美的发现和应用。”
“带钩气象万千，又极具实用性，承载着深厚的审美价值和文化积淀，使我们领略了中原农耕文明的博大、凝重，工致缜丽和北方鄂尔多斯高原游牧文明的生动、强悍。让我们再一次感悟到极具丰富性和包容性，多元一体的古老中华文明的灿烂瑰宝。”戴耕说。
明代龙首绣春刀，我国先民早已把龙神化，传说乃源于下雨时或之前天上的“闪电”。古人没有天文知识，总之“龙”(闪电)一出现，常与雨水同至；故遇久旱不雨，先民就向“龙”求雨。水乃主宰人生命与生活要素之一；先民奉“龙”为神，因为能赐甘霖。后来更衍化辟邪护身的灵物与吉祥物。
带钩，即束在腰间皮带上的钩形物。多用青铜制，也有铁制的、玉制的。其一端曲首，皆有圆钮。依据发掘出土资料，可知玉带钩的发展概况：新石器时代晚期至春秋晚期，发现的数量少，形制也不完善，可看作是玉带钩的萌芽时期；战国至汉代，玉带钩数量和类型都极其丰富，是玉带钩的兴盛期；魏晋至隋唐时期，数量锐减，造型单调，进入了玉带钩的衰落期；从宋、元、明、清开始玉带钩又有出土，而且数量很多，可能与玉器的玩赏功能有关。
玉带钩最早出现在新石器时代晚期。在江南地区的良渚文化中,考古发现了一些玉带钩，数量不多，但非常重要。良渚文化玉带钩的型制基本一致，整体呈方块状，是以修整好的长方玉块钻琢切磨而成。它的制作程序先是将玉料切割成长方块形，再在两端用对钻法各钻通一孔，然后以一端的孔为起点，用线割法剜去中部而成钩首。最后在钩面作变形细加工，磨光，有时还雕刻纹饰。由玉带钩的型制看，整体造型比较规整，它的一端为穿绳的孔，另一端为勾系的弯钩，钩首较长。
