在西藏地域，天珠可以追溯到史前时期。藏族普遍以为天珠具有极高的价值，这与和天珠有关的传说和神话十分吻合。有人以为天珠是19世纪或20世纪首次传入西藏，这缺乏实物依据，西亚和南亚次大陆的蚀刻天珠工艺在那时已经失传了。天珠在西藏获得云云高的评价并赞成这么深远的文化影响，绝不是一朝一夕就形成的。
尖措对新华网记者说：“在拍卖会上假拍是有这种可能的，虽然其他门类也会存在这种征象，只不外这是一个新起来的器材，会让各人更匪夷所思而已，假设那次真的是假拍的话，我以为他们的做法着实很不理智也很低端，由于真正的老天珠是不需要用这种手段也会在未来的某一天上升到这个价格的，他们不光没有把天珠推向一个珠宝艺术品珍藏的正常轨道上，现实上还拉了天珠的后腿，作为一个在内地新起的珍藏门类，应该是在有更多的人认知天珠的好与坏、真与假时拍卖才会有真正的效果。这也应该是天珠应有的正常生长轨迹。我信托，在不久的未来天珠会凭证它正常的轨迹一步一个脚印逐步走向古玩珠宝和艺术品珍藏的国际平台，但这些都是需要时间的。”
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天圆地方网，2012年古玩文化艺术品交易举行的天珠专场也是由杨子推动的，旨在为天珠找到一个价格指导，为天珠正名。在拍卖会上拍天珠不仅提高了天珠的认知度，也在某种水平上给了它一个合理的价格尺度和参考范本，而这场拍卖会后，天珠的价格也在一直攀高，成倍增添。
“各人都以为天珠突然起来的，着实不是，完全是预则立不预则废，着实不难发现，从现在往前推，每一步都是战略性的。”杨子说。
在二十世纪初期，那里仍然接纳手工加工蚀刻经文饰物。1875年，巴基斯坦的信得省仍接纳这一加工工艺。1930年，在巴基斯坦信德省找到了一位名叫芦赫迪诺的老人，他熟练掌握这一工艺并就地树模，但他说已经五十五年没有蚀刻过玛瑙珠子了，就是说到十九世纪末，在西北亚、南亚次大陆这种工艺已经逐渐失传。
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属鸡配天珠，“瑟瑟”与“瑟”之间在发音上的相似性及人们所报道的藏人对它的极高评价都批注藏族瑟珠可能就是唐代的“瑟瑟”。另一个证据颇有启发性，足以证实瑟在唐代就已为人所知，这就是贝克对瑟珠信制品举行的形貌。听说这件信制品出自一个唐代墓穴。
另一份摘自《新唐书》的文献批注，“瑟瑟”一词在唐朝有其特殊的寄义，但厥后仅有“珍贵石头”这一较量通俗的寄义了。他进一步推测，“瑟瑟”一词的原意可能是缟玛瑙(带条纹的玛瑙)，而这一词可能与藏文词“瑟”、波斯文中“Sjizu”、阿拉伯文中的“Djizu”和梵文中的“Cesha”有关。
变种(二)(第一类与第三类的团结)是非相间的图案泛起在统一粒珠子上，但不像上面的那一种相互重叠，叫做“生形”。第一类蚀刻玛瑙珠有一个有趣的特征，即：变白的部分和没有经由处置赏罚的部分泛起出显着的差异。此时，这两个部分所含的化学因素也差异，结果使一些珠子上经由处置赏罚的地方发生部分脱落，使白色图案留下粗拙、经由凿刻过的表皮。由于第一类珠子要有这一特征，因此，那些对它们早期研究过的人给我们留下了“蚀刻”的玛瑙这一名称。最早考古发现的这类图案是由人工蚀刻的，并添加一些其他物质。
