《过目考》中泛起最多者，为松筠庵之心泉上人，自卷首至附录六卷中，先后八九十见。据何绍基《张受之传略》记，道光末年松筠庵“主持僧明基，字心泉，与受之以文字相善”，震钧《天咫偶闻》卷七记“咸丰中，僧心泉居松筠庵，善鉴别字画”，而苏庚春《中国画史记略》有传：“明基（僧），光绪中主京师松筠庵。精鉴别，善书，画山水、竹石，师石涛，花木宗李竹懒，笔有韵致。
李玉棻字韵湖（一作均湖），清末北通州人，所著《瓯钵罗室字画过目考》多记友生珍藏法书名画，素无疑问。民国间，吴中文学山房据抄本排印为《迟鸿轩所见字画录》，托名杨岘（浙江归安人），内容全同，序次小异，遂生真伪之案。自余绍宋《字画书录解题》、谢巍《中国画学著作考录》先后辨之，今人张小庄去年曾作《迟鸿轩所见字画录真伪考》重复考订，而皆未以书中内证自白。
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李玉红，这时期，“扬州八怪”及其他画家在徽商园林里吟诗作画、把玩名物已成为一种普遍征象。其时来往或寓居扬州的文人画家许多，仅字画家就有150余人，盐商们常邀约“八怪”到其私人园林举行文酒之会和字画雅集。
其时雅集的园林以大盐商马曰馆的小玲珑山馆最为活跃。马曰馆为清代前期扬州徽商的代表人物之一，一生喜欢写诗、藏书和结交文人。
扬州八怪擎起创新大旗
清代的绘画艺术是以“四王”为宗的，皇家的艺术意见意义是要求他们能够继续画院主门户的画风。而扬州画派的画家生逢“康乾盛世”，清代统治者在文化领域一直强化专制，哗众取宠的媚俗之风笼罩整个文坛。但扬州八怪这样一个非主流的文人群体，却鼎力大举提倡“文字当随时代”，与他们意识理念相悖，在扬州城里高扬起一面创新大旗。这在其时的画坛上刮起一股清新之风。
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李玉和，”据以上所记，心泉不仅精鉴赏，且工字画，主松筠庵数十年，历经道咸同光四朝，遂富珍藏。《过目考》“禹之鼎”条称心泉“藏有士女直帧，写鹦鹉前头不敢言句，宋至行楷七绝二首，方外藏此，亦非得所。屡拟乞归，未允。每诵是色是空，为上人解嘲耳”；“潘曾莹”条称其“藏有仿玉几山人墨笔菊石小横幅，张温顺公题七绝一首，以余见称，遂为赠”，殆以张氏为李玉棻岳丈之故。心泉藏字画外，并好古玉，顾文彬《过云楼日志》载之。
《过目考》卷三“瑛宝”条云：“曩游西山，适魁华峰尚书、王莲西太常疏修泉河水道，约宿碧云寺。体乾长老藏有绢本种松书屋图大帧，以余见称，遂为贻赠。长老夙有古玉癖，因解腰间子辰佩投报”，则其人嗜古玉胜过字画也。
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