某日午后散步，过拙政园，于壁间见李翰文《八旗奉直会馆四宪创建记》，末署“同治壬申三月，潞河李翰文谨记并书，时年六十有二”，下钤“翰文私印”、“墨缘”二印，与琴拓西园六十老人所用“墨缘”一印相近，籍贯、年岁亦相符，始悟“墨缘”为其字号，非寻常闲章。光绪《顺天府志》卷一百二十六有李氏小传云“翰文字墨缘，通州人。道光十七年拔贡生，官平山训导”，后又任苏州吴县、镇洋两地知县，故其墨迹流传吴中，惜未闻其收藏书画。
李玉棻
[清]字真木，一作贞蕤，亦号均湖、韵湖、畇瓠、蕴壶，自称虹月传师。颜所居曰传鉴堂，又曰褪袀馆，北通州（今河北通县）人。幼耽书、画。自谓：每逍遥于古肆，讨论于老成，尝就景其濬、曾协均、僧明基三家秘笈，以及平日所见，辑瓯钵罗室书画过目考，始于同治四年（一八六五），至光绪二十三年（一八九七）成书。《瓯钵罗室书画过目考》
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李玉生，扬州八怪这种思想和画风的产生，是既有着时代因素，更有着深刻的社会原因。因为他们处在与盐商等富贾割舍不断的扬州，应该说盐商聚集的扬州，为锐意创新的八怪绘画提供了大好机遇。换言之，他们之所以敢于冲破牢笼，不受古法的限制，以标新立异为特色，创造出民众喜闻乐见、雅俗共赏的艺术作品，是以适应商品市场和盐商的需求为目的。
另外盐商还赞助“八怪”刊印著作。过去文人要出书，雕版印刷的费用很高，八怪们常因资金不足而无法刊印，幸而得到盐商的大力支持。金农的《画竹题记》即由徽州籍大盐商江春镂版行世。他在《冬心画竹题记》序中充满了感激之情。汪士慎的《巢林集》，由马氏小玲珑山馆刻，李勉《啸村近体诗选》也是他逝世后由盐商资助出版的。
李玉芙，扬州八怪等画家一向是清高的。那么，他们为何会甘愿以卖画为生呢？穷困潦倒，或许是他们被迫从事此业的最终原因。即使像做过宫廷画家的李鱓和做过乾隆书画史、任过县令的郑板桥，也不能在官场上“立功天地，字养生民”，终于只得每日“聊以卖画佐朝餐”。在艰难残酷的现实面前，本来对盐商没有好感的扬州八怪，在商品经济的浪潮中，不得不面对现实，和盐商相互依赖，携手共进了。
书法承旨，工花果竹兰。精炼术，年逾九十，童颜鹤发，纵谈无倦。……余与其同里，幼时尚亲见之。尝以自选佳颖见贻”，显然作者籍贯为北通州，其证二；再，“樊镇”条续云“余藏有花果博古大横幅，画于道光庚戌秋日，后余生之一岁也”，则作者生于道光二十九年（1849）己酉，视杨岘晚三十年，其证三。姓名、籍贯、生年，伪作《迟鸿轩所见书画录》者皆袭而未改，痕迹宛然，然则托名杨氏之赝，实不足辨。《中国书画全书》将此真伪二本收入一册，不免失当。另，李玉棻有“均湖庚子后收”、“通州李玉棻韵湖庚子后所收书画”诸印，可见卒年必在1900年以后。
李玉棻字韵湖（一作均湖），清末北通州人，所著《瓯钵罗室书画过目考》多记友生收藏法书名画，素无疑问。民国间，吴中文学山房据抄本排印为《迟鸿轩所见书画录》，托名杨岘（浙江归安人），内容全同，次序小异，遂生真伪之案。自余绍宋《书画书录解题》、谢巍《中国画学著作考录》先后辨之，今人张小庄客岁曾作《迟鸿轩所见书画录真伪考》反复考订，而皆未以书中内证自白。
