笔者由于喜欢，在大学时代接触到了一些关于中华古文物的书籍，尤其是对中国著名文物专家梁白泉先生主编的《国宝大观》一书更是爱不释手，而红山文化“玉猪龙”正是此书玉器部分的开篇之作。《国宝大观》在叙述玉猪龙作用的时间以为：“玉猪龙”是昔人墓葬中用于死者辟邪的护身符。但那时笔者却有一个发现，那就是笔者以为“玉猪龙”的形象与《生物学》教科书上描绘的动物的早期胚胎很相似，但由于文物知识有限，没有将这样的想法深入下去。而随着年岁的增添和文物知识的提高，当笔者熟悉到已往“发现”的意义，以为有须要将自己的想法写出来，供各人探讨的时间，笔者在网上发现有一位南京大学叫做“王小盾”的先生，已于2002年以红山文化“玉猪龙”为依据，提出了龙起源的“胚胎说”。笔者在欣喜和叹息的同时，也为自己当初的愚钝感应一丝惋惜。
但这种说法仍有不能自作掩饰之处，我们知道红山玉神人一样平常头上有角，证实其时巫师所戴的帽子是有角的，这些帽子上的角有如“天线”，有相同天地神灵的象征意义。而马蹄形玉器的形状显然与有角帽差异，不行能与巫师帽的象征意义完全一样。笔者以为红山先民把它放在死者的头部正上方，是希望死者的灵魂通过这种用具顺遂过渡到另一个天下，掩护死者的灵魂不受滋扰。
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钙化玉如何处理，红山文化中多见的神化动物形象，玉璧和其它神秘造型的器种，常成对泛起的同种玉器，也批注玉器所具有的神器性子和功效。特殊是勾云形饰和猪龙，这种人们想象出来的神化的崇敬物，这是自然界所没有的，是宗教信仰的标志物。这些随葬玉器的放置最主要功效的不是为了显示财富，也不仅是为了体现阶级的差异，而是作为了一种有用、可靠的通神工具。
重新石器时代的玉玦，到春秋时期的玛瑙管挂玉牌；从战国而来的各式玉璧，再到商代的玉戈、玉佩、玉雕；尚有齐家文化的玉琮、玉斧，明清时代的种种玉器饰品、摆件……都说黄金有价玉无价，展览现场，许多玉器用料优异，雕工仔细，造型和纹饰颇为细腻，现场不少珍藏喜欢者啧啧称奇。
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马蹄状古玉，但红山文化“马蹄形管状玉器”被发现之后，它的寄义就一直是学术界争论的问题，由于从出土资料来看，马蹄形玉器在墓葬中的位置都是位于遗骸的头部正上方，而且大多在“直口端”开有两侧对称的用于穿挂的小孔，因此有的学者以为其应该为昔人的“束发器”。但从多数马蹄形玉器的体积来看（小口口径多在８cm左右），这种说法显然是站不住脚的，由于人的头发不行能有这么多。
尚有一些学者以为，红山文化马蹄形玉器与其时古代住民的原始宗教有关，由于它成管状，有“通灵之意”，它应是原始宗教中相同天地的通神之器。这种看法现在在学术界是较量被认可的，但这种看法却又显得太笼统，笔者一直以为这种看法尤其不能诠释马蹄形玉器的形状特征，因此“神秘”的马蹄形管状玉器似乎显得更神秘了。
据笔者掌握的资料看，女神庙墓葬中“马蹄形玉器”与“玉猪龙”大多是同时存在的（摆放位置如前所述），现在我们凭证“转世重生”这一主题，再回过头来分析红山文化“马蹄形管状玉器”，笔者以为某些学者说它是“通灵之物”的看法应是有一定原理的，只不外它不是相同天地的通道，而应是红山文化的先民们希望自己的灵魂转化为生命的起点——“玉猪龙”之后，通向能够重新孕育生命的“母性之神”的通道。
