唐代的对外交往同样丰富了铜镜的素材，唐帝国凭借强大的国力而使四方臣服，其影响更是远播波斯、大秦等国，故在铜镜的纹饰中反映出了异域的风格。马毬本是波斯的运动，唐时传入我国，并很快流行，唐朝皇帝很多都是马毬高手，铜镜中出现的一类打马毬镜，生动地描绘出了打马毬时的场面。唐代铜镜上的连珠纹和对兽纹，在波斯萨珊朝的金银器和新疆阿史塔娜的墓地发现的纹锦中早已出现过；同时在萨珊朝的银盘、银币上也发现了和唐镜中宝相花十分相似的图案，可见这都是文化交流与传播的结果。
唐代铜镜在造型上突破了汉式镜，创造出各种花镜，如葵花镜、菱花镜、方亚形镜等等。图案除了传统的瑞兽、鸟兽、画像、铭文等纹饰外，还增加了表现西方题材的海兽葡萄纹，表现现实生活的打马球纹等等。唐代铜镜的纹饰和总体布局，也突破了前期的程式规范。铜镜的构图虽然还是环绕式和对称式的表现手法，但是布局清新明朗，流畅华丽，自由活泼，特别是高浮雕技法，生气充沛，柔美自然。
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铜镜交易，隋唐铜镜的发展，经历了三个阶段。隋代和唐初年间，铜镜的主题纹饰以瑞兽为主，瑞兽镜比较盛行、瑞兽镜是隋唐发展过程中的重要类型。它除了继承中国古代铜镜的传统，又有了新的创新。瑞兽葡萄镜是唐镜引人注目的镜类，它揭开了唐代镜主题纹饰的序幕。唐高宗至唐德宗时期，铜镜装饰上出现的新形式、新题材、新风格，使铜镜进入富丽绚烂的时代。唐德宗至晚唐、五代时期，主要流行对鸟镜、瑞花镜、盘龙镜。
正是由于佛道的大倡而导致神仙思想的流行，铜镜纹饰中出现了大量的宗教题材。如佛教色彩浓厚的卍字镜，梵文意为“吉神之所集”，佛教认为它是释迦牟尼胸部所呈的“瑞相”，武后长寿二年规定读“wan”字；婆罗树镜，婆罗树是佛教的圣树，佛经说释迦牟尼诞生于树下，又涅槃于林中，它在铜镜中表现的是一株枝繁叶茂的大树。
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商洛商州天气，佛教自从汉代传入我国以来，到唐代时已经历了五六百年的发展了，虽然历史上曾经发生过多起毁佛灭佛事件，但比不过为对佛教产生太大的影响，到唐代时佛教已完成了中国化的历程，渗透到人们生活中的方方面面。
唐朝皇帝也崇信佛教，先后有八位皇帝前往法门寺迎取佛骨舍利，武则天更是希望借佛教而革唐的命。道教在唐代也备受重视，统治者为了提高自身的地位，故认同姓的道教教主李耳为始祖，追封其为“太上玄元皇帝”，还在各地大力兴建老君庙、太上玄元皇帝宫，并将《老子》、《列子》、《庄子》等道教典籍作为教科书，考核以及第对待，称道举，授官职。
唐代作为我国封建社会发展的一个高峰，在很多地方都是后世所无法超越的，大唐文化远播海外，中国人被称为“唐人”，唐代的铜镜是这一时期文化繁荣、经济昌盛的集中体现。它的艺术风格影响深远，很多工艺都为后世所沿用。
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