由青年艺术家邱启敬带来的名为《和光同尘》的个展共展出500多件作品，分为寿山石、青花和田白玉两个系列。作品将传统山水、花鸟、人物高度抽象后，尽数剖析为自我创作元素，直溯中国古典人文传统。其代表作《仿八大山人荷花翠鸟笔意》在玉石镌刻中寻觅八大山人的文字意见意义，也裹藏着孤苦；另一佳作《悲欣交集见观经》，取自弘一法师临终墨迹，用青灯对孤影映照一种修行，和光同尘。
可以说，所有的寿山石增值的空间都相当大。寿山石作为投资工具，其魅力还在于价值的稳固性。寿山石的价位，从明朝到现代，纵然战争、自然灾难以致东南亚经济危急，不管什么样的风浪，价格都稳中有增。近年来寿山石品种越来越少，更使价位越来越高，国内外珍藏家都意识到，投资寿山石，乃之选。
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福州寿山石价格，以前面引述的档案，可知雍正天子对御用宝玺制作的要求都很是详细，对细节的关注出人意料，可以说他自己就是宝玺极为主要的设计者、指导着和最后的验收者，从中可以相识雍正帝本人的性格和意趣。
据汉·蔡邕《独断》载：“天子玺以玉螭虎纽。古者尊卑共之……秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”
宋·吴曾《能改斋漫录·辨误二》：“徐令《玉玺记》：‘玉玺者，传国宝也。
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寿山石玉玺大摆件，清朝也是寿山石文化迅速生长的时期，众多文人、名士、诗人因爱石而亲石，进而言石、吟石，留下许多感人的著作、诗词。清大学者高兆著《观石录》，著名经学家毛奇龄著有《后观石录》，提出寿山石分田坑、水坑、山坑的三坑分类法，并深刻描绘了寿山石的开采及匠人、市场、珍藏等繁荣情形。查填行的“天遗瑰宝生闽中”，更成为咏寿山石的千古名句。以后，民国有龚礼逸的《寿山石考》、陈子奋的《寿山石印石小志》这些文字都是寿山石文化难堪的纪实篇章。
雍正天子是中国历史上一位富有传奇性的人物。他在位的十三年承上启下，在康干盛世形成中施展了相当大的作用。最近的研究批注，雍正帝对艺术创作具有独到的看法，品味高明而奇异，御用器物的制作文雅细腻，水平之高居清代各朝工艺美术之前线，这一结果与他本人对宫廷器物制作的直接加入有亲近关系，雍正的宝玺亦不破例。
玉玺是御玺的俗称，准确、专业的称谓：宝玺。明代正式宝玺亦为玉制，沈德符《万历野获编》即纪录：“至嘉靖四十五年之冬，则世宗已不豫久矣，乃下诏曰：先朝甲戌遇灾，御宝凡六，其五已遭毁。命所司觅美玉补造。”可见御宝仍为玉制，惜未能撒播至今。然成化、嘉靖时，确适用白石等制作一批印玺，多属闲章，部分印文的文字与御宝一样，现藏故宫。[2]明朝有二十四宝玺，其昱古子奉天之宝为唐宋之传玺（《明史》卷七十四；《明会要》卷二十四；《明官史·木集》）；清朝的宝玺用料更繁多，除玉外，尚有栴檀香木、檀香木质、金质、水晶、玛瑙、骨质等等。
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