做牌子看似简单，其实选料是非常重要。比如水线比较明显的玉料，又有一定的厚度，如果做牌子的话，水线在整块牌子的正中央位置，那很难逃避，一看就是一道水线，那肯定是不行，所以，必须要避开水线。
于是，当今许多玉雕与花鸟虫鱼、亭台楼阁、深山远涧的结合，怕是要排除在文人画对玉雕的加持效果之外了。而庞然的玉雕则不然，在承继了苏州工的细腻技法之后，庞然在玉石雕刻中，迸发了大智大勇，他对文人画的借用，并非撷取一二元素，而是整搬，而且倚仗技艺，摸索出了一套能尽量还原出水墨皴擦、泼墨等视觉效果的刀法。这种智谋与举动，于当代玉雕界，尚属罕见。
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玉牌图片，切牌子时，第一刀很关键，决定着你后面几刀怎么因材因料，怎么样去借材料？另外还要根据材料的本质，怎么去选择材料？一般情况下，有的人注重玉石的重量，会尽量多切几块；有的人注重保留玉石皮色，要求每块玉石都要带皮色。“我则会根据自己的设计思想去选择哪块材料。”
将中国传统水墨移植到玉雕创作的，在玉雕界并非庞然一人。但请谨记：水墨≠文人画。近代陈衡恪（陈师曾，陈寅恪之兄）认为：“文人画有四个要素：人品、学问、才情和思想，具此四者，乃能完善。”前三要素，尚还好说，惟思想性最难，有无境界，端看思想。而此处所说“境界”，绝非简单的一花一草一山一石能够构造，因此“境界”已与品位无关，乃是真实之境，是时空之意。
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神仙道黄玉牌，而此种大胆而为的刀笔，运行到巅峰，那满溢的手感与灵犀，便迫使庞然将徐渭的代表作《墨葡萄图》，创作而出。原图中，萧萧而下的野葡藤，可谓将徐渭一生之潦倒境遇、磅礴性情、泼墨技法与主战思想，彻底曝露。细观庞然的复刻版，不仅将原作中的遒劲笔意、葡藤磅礴而下之态、以及乱中有序之结构，还原而出，甚至还将玉面特别处理出一种随意、粗糙的质感，比原作中的泼墨更为“泼墨”。
那么，怎样的玉牌才能称为一块好的玉牌？什么样的材料适合做玉牌？
自古文人，书画一体。庞然于此，承继得很好，也或者说，他其实是于真、草、隶、篆、行的成就之后，方才喷薄于文人画雕刻。而实际上，文字才是一切象征的鼻祖，之大成者，它较之文人画甚至更为高级，因为它是更为抽象的文化符号，尤其于“六书”中的象形、指事、会意这三种造字间，表露得酣畅淋漓。
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