玉器质地坚密而细腻，不大容易受温度、湿度、灰尘、光照等因素的影响，因此相对来说照旧易于生涯的，可是我们知道玉质虽然坚硬，可是却很脆，因此岂论是我们佩带玉器饰品，照旧举行玉器珍藏，都要阻止磕碰，而像我们看到的这款和田玉盏这样自己已经履历了数百年的玉器来说，在生涯时就更应该多加注重。
本世纪七十年月以来，考古学家从野外获得的第一手玉琮考古资料，分析玉琮四角的兽面图案排列方式，玉琮准确的陈置要领应是上大下小，这显得有颔首重脚轻，似乎不合情理，但这是唯一准确的陈置要领，并获得越来越多考古资料的证实。从江苏吴县草鞋山、武进寺墩、上海福泉山、浙江余杭瑶山、反山墓地出土大批玉琮的地层、共存物及放置位置可以一定，原来以为周汉间的大型玉琮，不仅属于良渚文化，而且准确的放置要领应是上大下小。那么玉琮为何要琢成上大下小有何寄义这里作点起源的推论。
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良渚文化玉琮图片，众多文物精品首次对外展出，是此次特展的一大亮点。如吴中区文物治理委员会办公室藏春秋时期人首玉、楚途、西晋越窑青瓷扁壶，昆山市文物治理所良渚文化黑皮陶鸟纹宽把杯、良渚文化玉琮等均为国家一级文物。除此之外，此次特展集中反映各历史时期高明的传统手工武艺。如苏州市考古研究所藏凤首龙身佩，是战国时期精湛玉雕手艺的真实写照；常熟博物馆藏清杜士元款核舟记，在长4.5、宽2.5、高2.5厘米的橄榄核上，栩栩如生地镌刻“东坡泛舟赤壁”，乃清代苏州核雕工艺的巅峰之作。其中战国凤首龙身佩，出土于苏州西岳，年月为春秋战国末至秦汉之交，成为战国时期苏州历史与地域变迁珍贵的实物资料。本报曾一连关注，专题报道（参见2014年9月19日a06版）。
玉琮上面象征着天，下面象征地，这与早期盖天说也是基内情符的，盖天说主张“天圆如张盖，地方如棋局”(《晋书·天文志》)。盖天说以为天盖不坠落的缘故原由，是有八根柱子支持着天穹，相传共工触倒的那座不周山，就是八根擎天柱之一。由此可见，中国早期的盖天说可追溯到良渚文化。
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良渚文化玉琮价格，考古学家推断，之以是这件半制品会存留到今天，很可能就是由于其既已完成的工序和将要完成的工序非统一（批）匠人完成，这件“可怜”的玉琮就被永远遗落在了工序转手的时刻。此外，在本次展出的反山23号墓中也有一件玉琮半制品出土，不外有别于其他放置于墓主手臂边的玉琮，它被放在墓主的脚边，与其他玉璧混于一起。这似乎在说明，虽然作为半制品的它无以和其他制品玉琮为伍，但出于玉料的珍贵，良渚先民照旧不舍得将其弃置，便暂时将它放入了玉璧当中。
吴大澂对琮的熟悉有图为证，他的名著《古玉图考》中的组琮、黄琮线图都是按上小下大的位置来描的，而有一件“玉色纯黑的大琮”是按上大下小来描图，依据的或许是花纹的组合，其余琮都是依上小下大描图，说明吴大澂对玉琮的准确陈置要领也没有一个明确的看法。从乾隆到吴大澂，一直到良渚文化玉琮大规模出土之前的200多年间，良渚文化玉琮上小下大的陈置方式似已定论，而西方研究中国古玉的学者也从未提出过异议
此器为迄今所知同类作品中，重量，饰纹最细腻及神人，神鸟多。切合上诉主要特征。以转角为中轴睁开的简化人兽组合纹是良渚文化玉琮纹饰的基本特征。本玉琮19.6X20.0厘米高8.9厘米，孔径5.3厘米。“玉琮王”当之无愧。
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