若干年后，裴旻丧母，以金帛为礼，请吴道子为治丧在天宫寺画神鬼数壁。吴道子送还礼物，告裴旻说：“我废画已久，若将军有意，为吾缠结，舞剑一曲，庶因猛厉通幽冥。”裴旻应吴道子的要求，当众舞剑，剑法惊绝，“观者数千人无不悚栗”。观裴旻舞剑毕，吴道子连忙挥毫作画，“俄顷之际，魔魅化出，飒然风起，为天下之壮观”（唐李冗《独异志》）。
吴道子画作熏染力的时刻，是他画佛像背后的“圆光”的时刻——他不用圆规角尺，一笔而成。“其圆光立笔挥扫，势若风旋，人皆谓之神助。”这一绝，他总是留在整个壁画完成之际，当众演出，而且总是造成“老幼士庶竞至，观者如堵”的极烈惊动时势，屡试不爽。
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择天记中的吴道子，由于他能“穷丹青之妙”，在画坛上有些名气，公元713年左右，即被唐玄宗召到京都长安，入内供奉，充任内教博士，并命他“非有诏不得画”。后官至“宁王友”。吴道子入内供奉之后，多在宫中作画，有时也随从玄宗巡游各地。一次，他随驾去东都洛阳，会见了将军裴旻和书法家张旭，三人各自演出了自己的特技：裴旻善于舞剑，连忙舞剑一曲；张旭长于草书，挥毫泼墨，作书壁；吴道子也奋笔作画，“俄顷而就，有若神助”。
2011年欧洲的骨董拍卖行之一举行的中国文物拍卖会上，两副中国画圣吴道子的巨幅人物画卷轴，经多番强烈竞拍，由旅德华裔购得。
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吴道子字画价格，《八十七仙人卷》是一幅白描人物手卷，也是历代字画中最为经典的宗教画，尺幅为292×30厘米，绢本水墨。画上有87个仙人从天而降，排队行进，姿态丰盈而优美。潘天寿曾谈论此画：“全以人物的衣袖飘带、衣纹皱褶、旌旗流苏等等的墨线，交织盘旋告竣一种协调的意趣与行走的动，使人感应种种乐器都在发出一种协调音乐，在空中悠扬一样平常。”张大千鉴赏此卷后给予很高评价，以为与唐壁画同风，“非唐人不能为”。这幅名画在传了八百多年后漂浮外洋，杳无音讯，国画家们经常引为憾事。云云国宝流入他人之手，真是国家不幸，子孙不贤啊！
自唐代以来，吴道子被赋予极高的画史职位。张彦远说：“国朝吴道玄古今独步，前不见顾（恺之）陆（探微），后无来者。”此说为朱景玄、郭若虚等历代画论各人共识。可是，如以中国绘画传统标举的境界“自然”权衡，吴道子的绘画艺术就显示出职业画家的精工极致，而未能到达无邪自然。张彦远评画，列出自然、神、妙、能四品，说“失于自然尔后神，失于神而妙，失于妙尔后能”。
画中人物神似，到达极高境界。几笔萧洒和约简的线条，准确地将老子智睿，博学，待人亲热和已下定刻意留下千古绝响的信心都体现出来。尹喜作为怙恃仕宦，其敬业，对文化的憧憬，对老子的敬重以及迫切希望老子留下道德经的神情，被画家体现得淋漓尽致。作为边关周围劳作者的老人，从画家对他眼神的描绘可以看出，对老子的哲理充满敬重和兴趣。小童的无邪热情和对老子的尊重形貌得神形兼备。作品当之无愧到达神似境界。
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