六山铜镜 鉴定快速出手联系人，谭丽芳
战国铜镜纹饰丰富多彩，仅几何图纹就有山字纹、菱形纹、连弧纹等，其中山字纹镜分布地区广，数量多，堪称是战国铜镜的典范之作。
山字纹镜，国外学者又称之为丁字镜、T字镜。此类铜镜，均为圆形，钮座有方有圆，钮座外饰羽状地纹，地纹上规律排列三至六个类似山字的主题纹饰。山字有左旋、右旋两种，根据山字的数目可分为三山镜、四山镜、五山镜、六山镜四种，其中四山镜出土数量最多，可占山字纹镜的百分之七十到八十。
山字纹镜中六山镜的数量绝少，这枚镜是其中的精品。镜圆形，三弦钮、双重圆钮座，座外有六个山字纹，字体瘦削，倾斜度很大。山字中间的竖画甚长，顶住镜缘，每个山字的外框镶有细边，左边细边延长伸至另一山字的底边，形成六出星芒形。钮座外均匀向外伸出六片花瓣，各山字右肋又配一花瓣，共12花瓣，精美华丽。
中国铜镜纹饰的寓意和配置，至今还有许多不为人们所理解。战国的山字纹，汉代的规矩纹，唐代的海兽葡萄镜等，着实费了中外学者的不少心血和笔墨。对于战国时期的山字纹镜中外学者也持有各种不同的观点：如梁廷（木丹）认为：“刻四山形以像四岳，此代形以字。”（见藤花亭镜谱）。日本学者驹井和爱在《中国古镜的研究》中也提到，山字在甲骨文，金文中的写法与今天的山字写法几乎没有多大差别！山在中国古代往往与不动，安静，养物等观念结合在一起。因此在铜镜上使用大的山字表示山图形，如同福，寿，喜等字一样，含有强烈的吉祥寓意。
前辈们的这些观点有可以借鉴的地方，但究竟战国时期为什么会出现这类纹饰的镜子？在当时的时代背景下它究竟表达了人们的一种什么思想感情的流露呢？为什么这种山字纹发展到秦汉时期就销声匿迹了呢？在此，晚辈想谈谈自己对于这些问题的一些浅显的认识！ 山是大地的组成部分，它往往高大雄伟，谷深路险；山中既有丰富的食物资源，又栖息着凶禽猛兽。这一切很自然地引起了原是人类神秘的猜测，于是山也跟土地一样被神化，认为有神灵主宰。
我国古代山神崇拜非常普遍，在神话传说中，山往往是神灵的寄居之所。《山海经》就把我国山地划分为二十六个区，记载了四百五十座山以及各山的神灵。由于有些山峰“高与天接”，古人就把它想象成天地相同的道路而加以崇拜。《淮南子×地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”又由于山谷中能生云而云可以至雨，所以古人就以为山能兴云作雨。《礼记×祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨。”甲骨卜辞中有许多祭祀山岳的内容，殷人已经把山神当成了求雨，止雨，祈年的对象。
这种对山神致雨功能的信仰一直流传到春秋，战国时代。《史记×赵世家》中还有“晋大旱，卜之，曰霍泰山为祟”的记载。 山神崇拜本是人类早期的一种自然崇拜，但当一些名山被想象成天神寄居之所和通往上天的道路之后，这些名山的祭祀就为所垄断。《礼记×王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”历代帝王在许多名山封禅祭天地，向天地报功，表明自己是顺应天命而进行统治的。《史记×封禅书》：“管仲曰：古者封泰山，禅梁父者七十二家。
”历代帝王祭祀的名山本来很复杂，但随着统一帝国的出现，大致在西汉时期确立了以五岳为代表的山岳祭祀系统，以后历代沿袭，奉为祀典，并屡屡加封。 随着人们对山岳神秘性的认识，汉代以后，山神信仰逐渐失去了自然崇拜的性质，山神不再是兴云作雨的主体，因而汉代以后山字纹镜随即消逝。人们崇拜的主要是他的社会功能。
既然山神能“与天相通”，人们就给它加上了主宰官吏仕途，人间生老病死等社会职能。 所以，综上所述，我以为战国时期出现的这类山字纹镜并非前辈们所言“刻四山形以像四岳，此代形以字”；（因为这个时期五岳观念还未形成）。以及表达的什么吉祥寓意。这仅仅表达的是老百姓的一种很简单的图腾崇拜，即山崇拜。
鉴定快速出手联系人谭经理
