随着马在生涯中使用越来越少，马鞍市场也逐渐变小。掌握传统马鞍制作武艺的老艺人都年岁已高，而年轻人能使用马鞍、会做马鞍的人不多。马鞍制作这项古老而璀璨的武艺正濒临消亡的逆境。吕彬为了传承和掩护这项武艺，专程对传统马鞍制作举行了申遗，他以为马背文化是一种充满英雄主义色彩和自由开拓冒险精神的文明，在马背文化赖以生涯的物质基础逐渐消逝的时代，为我们的后人保留这份珍贵的精神财富迫在眉睫。
草原上撒播一种说法，叫做“女人要有一副好头饰，男子要有一副好马鞍”。已往，马作为蒙古族人主要的交通工具，岂论王公贵族照旧通俗黎民，都把马鞍看得很是主要。为了做一副称心如意的马鞍，蒙古族人甚至要准备许多几何年。纵然是牧民使用的通俗马鞍，好一些的也能抵上几头带犊乳牛、带驹骒马的价格。一副好马鞍则能供好几代人使用，也有着优异的珍藏价值。
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塞尔达传说古代马鞍，能够为此提供佐证的是孙膑对骑兵作战的叙述：“用骑有十利：一曰迎敌始至；二曰乘虚背敌；三曰追散击乱；四曰迎敌击后；五曰遮其粮食，绝其军道；六曰败其关津，发其桥梁；七曰掩其不备，卒击其未振旅；八曰攻其懈怠，出其不意；九曰烧其积贮，虚其市里；十曰掠其野外，系累其子弟。此十者，骑战之利也。”⑹可见这一时期骑兵担任的只是辅助使命，拥有鞍镫的可能性不大。
既然马鞍和马镫是以骑兵为主力的作战方式发生的条件，从中国古代骑兵运用的情形中就大致可以发现一些眉目了。可以以为，在中国至迟到秦代，马鞍和马镫仍未发生。作出这一判断不仅是由于始皇陵戎马俑中具有体现详尽的马具，却惟独没有高桥马鞍与马镫，而且还由于在戎马俑战阵的结构上，骑兵数目相对很少，且被部署在远离主阵的侧面角落里，这说明在秦代以前，骑兵的作用只是侦探、侧翼包抄、骚扰遮断、偷袭和追击，并不能成为作战主力，更不用提自力肩负整个战争了。
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塞尔达马鞍怎么用，接下来5年的时间里让他彻底地成为一个马倌儿。他悟性高，能受苦，通常与马有关的事，从传统的放牧和科技化的治理，从训练生个子马到给马做驱虫、修蹄、打马烙印，白昼抓着马尾巴过河，夜晚和衣而卧看护马群，他都履历过。一晃5年已往了，吕彬竣事了马倌生涯，他回到了城里事情，自此与马群的接触也越来越少，但在吕彬的心中，这魂牵梦绕的草原久久不能忘怀，这也是他关注马鞍文化的契机，亲手制作马鞍成了延伸他草原情怀的方式。
自上世纪80年月实验了牲畜联产承包，牧民们划分了牢靠的草场。草原上泛起定居生涯的砖瓦房，取代游牧用的蒙古包。马背民族逐渐走下马背，阻止了逐水草而牧的生涯。现在，现代化的交通工具遍布草原，马背文明和马鞍文化逐渐成为影象，在呼伦贝尔能自力的做出一个制品马鞍的人也是少之又少，制作一个马鞍需要100多道工序，随着时间的流逝，许多工艺都失传了，民间马鞍手艺人只会制作一些坯马鞍，各项工序职员散杂，无法做出工艺性好的马鞍，而熟练掌握各项工序的吕彬，就可以驾轻就熟的制作自己心中的马鞍，淋漓细腻的展现自己的艺术威风凛凛威风凛凛，有时一旦有了灵感，赶起工来是日不能食，夜不能寐。正是对着草原文化的热爱和对马鞍的独到明确，才让吕彬成为一个马鞍大师，享誉呼伦贝尔。
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