唐代的统治阶级似乎以列戟制度取代了斧钺，这点为皇亲贵族墓葬壁画所证实。但据杜佑《通典》纪录，唐代天子出行仪仗行列中仍保留着黄钺车，甚至天子八宝（种种玺印）在出行时也需置于黄钺车中。
到了崇尚复古的宋代，统治者又一度恢复了斧钺制度，考古发现中斧钺（包罗壁画）较为常见。在《宋史》卷二七九纪录：“（宋）太宗尝幸内厮，（张）进以亲校执钺前导。”这说明天子的一样平常运动或出行礼仪中，仍然以斧钺来彰显王权。
宋代以后，斧钺很是少见了。钱耀鹏以为缘故原由可能有二，一是两汉出行仪仗设置专用的斧钺车，似乎过于繁缛，尤其火器的泛起可能弱化了斧钺的威严感；二是斧钺的象征意义可能逐步为另一种礼仪化形式圭所取代。“圭一样平常为玉石质，可以佩带，更适于朝政、出行等运动。”
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战国青铜钺，钱耀鹏告诉记者,虽然古籍中多有“王者之钺”的纪录,但遗憾的是,迄今为止,文献纪录宝鼎子级此外“王者之钺”尚未明确发现。但现在已经发现的夏商周品级较高且未被盗的墓葬中,时有方国或诸侯国级此外“王者之钺”出土。归纳综合来说,夏商时期至少商代的青铜钺普遍形体较大,而西周时期钺的形体普遍较小,但形态和装饰更具多样化和个性化特征。它们虽然不是真正的天子使用的钺,但所透露出的神圣威严,已足以令今人毛骨悚然。
以是我们在浩如烟海的历史文籍中看到，王者征战沙场总也少不了斧钺。如《说文》引《司马法》云：“夏执玄戉，殷执白戚，周左仗黄戉，右秉白髦。”《史记·殷本纪》亦曰：“汤自把钺，以伐昆吾，遂伐桀。”《诗·商颂·长发》：“武王(成汤)载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”
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制作青铜钺，青铜斧钺，往往饰有神秘威严的纹饰，以显示使用者的权力和职位。暂时岂论传说中周王的钺要“以黄饰物斧”，就是传世或流散的青铜钺，不仅铸有种种差异的花纹，而且还镶嵌以绿松石等。西周时期的诸侯方国君主墓葬出土的形态与装饰各不相同的异型钺，如耳形钺、人头钺等，可能既代表差异的国(族)别，同时也代表使用者的身份职位。
同时,钱耀鹏也体现,就他的视察,青铜钺的总体数目虽然不多,但也达不到物以稀为贵的水平,不具备太高的珍藏价值。“由于青铜钺多无铭文或极为简朴,单唯一件钺的历史价值是较量有限的。”
青铜钺的巨细、纹饰也大有考究，对应差异身份的使用者。钱耀鹏以为，商代盘龙城、苏埠屯、大洋洲商代大墓及妇好墓所出青铜大钺，基本都切合墓主的身份职位。虽然西周以来，青铜斧钺趋于小型化，但亦有巨细之分，这一点文献纪录甚为清晰。《史记·周本纪》纪录：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，“周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王”。周公与毕公的职位很是靠近，但所用斧钺仍有巨细之别，说明斧钺的巨细与使用者的身份职位亲近相关。
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