从北宋元祐年始，定窑烧制发生了转化，不再是以烧制白瓷为主，而是大量生产花瓷，苏轼《试院煎茶》诗就是关于这一问题较早的证据，其中曰:“今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。”花瓷者，参差驳杂之状，意指种种彩瓷所泛起出来的多样化，这里的“花瓷”同“红玉”相照应，确证“花”实为彩色之意。南宋以后，定窑烧制更是发生了根天性转变，主要以生产花瓷为主，南宋佚名诗人对此有诗曰:
从釉层和发形看，蓝釉釉层薄厚纷歧，发色蓝中泛紫，而且色分“阴阳”，反衬出白色的印花纹。需要说明，这种蓝白相间或是非相间、红白相间，是定窑颜色釉印花瓷器的主要特征，景德镇窑印花瓷器不会有这一情形。总之，这件蓝釉盘从造型与装饰工艺等各方面来看，都与定窑烧制相符，其外部特征也多与扬州梅瓶相类，而且也为南宋产物，是扬州梅瓶归属问题的可靠证据。
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霁蓝釉，笔者正是凭证这一线索，三年多来赴国内十几个省，果真起源相识到大量定、饶不分情形的证据，而且发现这照旧一个与古代漕运史相关的问题。现在，尤其是在所谓“元青花”问题当中，正由于定、饶不分，还带来宋元不分甚至是宋明不分的现真相形，也使得宋元青花的联系在考古和鉴定上都失去了偏向。定、饶不分，由来已久，确实是一个恒久以来一直未获得澄清的熟悉问题，由于对这一问题未便作出诠释，这里仅略举两个相关证据，可对定、饶不分问题作出进一步说明，以期能使扬州梅瓶的归属问题更为明确。
霁蓝釉印花龙纹刻花云纹盘(图六)。这件内壁印花龙纹、内底刻花云纹盘，内施霁蓝釉，外施褐釉，金属镶口，直径为16厘米，现藏于英国大古玩博物馆，被定为“元代”景德镇产物，这里先按景德镇窑分析。首先，从窑址情形看，类似的蓝釉印花产物，概无一例。从传世品看，元代或洪武时的青花、釉里红盘类多见，但与这件蓝釉盘造型相似的器物，至今不见一例，若是有类似的说法，一定属于误解。其次，这件盘镶金属扣，说明它为覆烧产物，元代景德镇颜色釉瓷器当中，这一情形绝无可能。可以说明，这件蓝釉盘无论是从造型或其他方面来看，都与景德镇窑毫无关连。
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宝石蓝女裤，再按定窑情形看。从造型和装饰工艺方面看，这件蓝釉盘是定窑印花瓷器当中最常见的器物，若是施以白釉，视其为典型的定窑扣器，谁都不会有嫌疑，只是由于施以蓝釉才发生了误会。着实，类似于这种内蓝外褐“二色”装饰手法，是两宋时期北方窑口极为常见的装饰手法，景德镇则无这一情形。
官窑制度是为服务于朝制而建，而且也为朝制的一个组成部分，朱元璋在景德镇建官窑，很大因素上是为其在南京建宫提供修建用瓷，至于朱元璋为什么要以釉里红、青花瓷为其官窑的主流产物，也可以为史学考古所展现，而基础不行能是受什么伊斯兰文化影响，这也有违于一样平常知识问题。事实上，明初洪武、永乐、宣德三朝在景德镇所泛起的再起，都是直接以宋器也是定瓷为范本，直到宣德时期，其铜制宣德炉器形也是仿自“定器”，而绝无“元器”这一说法，也为明证。
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