萦绕在良渚玉器之上的另外一大神秘魅力，即是其上通常泛起的、为良渚先民所独占的纹饰形象。这些微雕纹饰巧夺天工、呼之欲出，似乎在约请着我们走入其代表的良渚先民的信仰天下。以此次《权力与信仰》展览展出的编号为“瑶山2号墓1号器物”的冠状器之纹饰为例，我们可以相识到母题最齐全的良渚纹饰，包罗人、兽、鸟三部分，被称为“神人兽面纹”。其中神人在上，兽面在下，人与兽皆双目狰狞，嘴鼻凸出，眼鼻间有冠；而鸟身与兽眼刻法相仿，但不会单独泛起，只有数地对称泛起于高品级玉器之上，作为人兽图案的“助力”。我们现今在良渚玉器之上看到的林林总总“神人兽面”图案，着实都是人、兽、鸟三大母题的变体。考古学家在此基础上更进一步，对各时各地神人兽面图案的相同与差异加以了整理研究。他们发现，神人兽面纹饰虽在良渚遗址群内可与多种器类搭配，但在良渚遗址群外它便只能发现于玉琮之上；若是将各地良渚玉琮凭证时序排队，我们就会看到良渚玉器的兴衰在良渚玉琮之上获得了鲜明的展现：纹饰从唯有兽面，生长至人兽皆有帽子的细腻描绘，最终衰落至仅有简化的神人形象；玉料也由高质的黄白料降为了低质的青蓝料，良渚先民只得通过增添玉琮的节数体现玉琮的权威，例如现今藏于国家博物馆的那件19节青玉琮，就是既已发现的玉琮节数之最。虽然对于诡秘的“神人兽面纹”到底是神像、图腾照旧族徽，学者尚且众说纷纭，但可以一定的是，它的泛起作为信仰的标识，为玉琮等带有显着权力意味的良渚玉器提供了有力的加持，让良渚玉琮本已显赫昭彰的职位越发至高无上。
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良渚玉琮王是什么杂项?，后者琮身外表呈正方形柱体，上比下稍大，周围正中各琢刻有纵向的凹槽一道；同时又多在纵槽两侧凹面上刻出等距的横向凹槽，把琮因素成若干节。每节又以四角为中轴，在相邻的两个凸面上对称琢刻出或繁或简的兽面纹。
这种兽面纹，通常是上下两节为一组合神像；上节为人面纹，下节体现神兽图像。琮身上下两头（即射面）基本呈圆形，中央则对钻有圆孔，这即是人们所称的“内圆外方”的方柱形琮，是规范定型后的典型玉琮。
乾隆天子对古玉琮情有独钟，他曾将玉琮制为笔筒，“几陪清供，兴怀静赏余”。然而乾隆天子并不知道，他手上这件他自以为来自汉代的上古瑰宝，着实降生之日比横跨前后公元之交的汉代，还要早上约莫三十个世纪。现在，这一中原大地之上、五千春秋之前权力天下的缩影，已由考古学家揭开了其神秘的面纱，并因其发现地浙江良渚，而得名“良渚玉琮”；
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良渚玉琮出土，不仅云云，良渚玉琮还以体大自居，更显它奇异的魅力。方柱形玉琮周围中央立槽，槽双方基本等距，误差在1毫米左右，每节上下间距也险些完全相等，而且玉琮兽面纹的构图也基内情同。每个面的转角上有半个兽面，与其相邻侧面转角上的半个兽面组成一个完整的兽面，这样的组合使原本机械的兽面更显生动且具转变。
中国文物学会玉器研究会理事刘斌：良渚文化呢距今是五千二、三百年到四千二、三百年这么个时间段里边，在这个时间段里边呢，它以这个玉器特殊蓬勃而著名吧。
良渚文化漫衍在我国东南的钱塘江北岸至江苏常州太湖流域地域。这种内圆外方的器物称为玉琮，是良渚文化最焦点的玉器，那么它的艺术价值主要体现在哪个方面呢？
考古学家推断，之以是这件半制品会存留到今天，很可能就是由于其既已完成的工序和将要完成的工序非统一（批）匠人完成，这件“可怜”的玉琮就被永远遗落在了工序转手的时刻。此外，在本次展出的反山23号墓中也有一件玉琮半制品出土，不外有别于其他放置于墓主手臂边的玉琮，它被放在墓主的脚边，与其他玉璧混于一起。这似乎在说明，虽然作为半制品的它无以和其他制品玉琮为伍，但出于玉料的珍贵，良渚先民照旧不舍得将其弃置，便暂时将它放入了玉璧当中。
