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从这个意义上讲，这种“忧虑”已然显得有些多余，其文化内在已然远远逾越了民俗人物画领域，使其客观上成为一种时代文化与审美民俗的表征。
这也许是袁尚统的《钟馗画》所给予我们的为直接的文化启示。
台湾学者石守谦曾以《雅俗的焦虑：文征明、钟馗和公共文化》（台湾大学美术研究所《美术研究集刊》16期）为论题表达文人、钟馗与公共文化间的“忧虑”，深条理地展现了钟馗画在美术史上的历史意义。在这种雅俗之间的“忧虑”中，我们似乎看到公共文化与精英文化之间的区别与融合，看到了文人画家们在架起这种互为融合的桥梁中所倾注的不懈起劲。从这个意义上讲，这种“忧虑”已然显得有些多余，其文化内在已然远远逾越了民俗人物画领域，使其客观上成为一种时代文化与审美民俗的表征。
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名人书法字画，作者以轻松的笔调将钟馗及其小鬼的形象描绘得妙趣横生，极富生涯情趣。钟馗的形象是民间祈福的象征，在这副画中我们可以看出作者的文心所在：宝剑可以驱邪镇魔，梅花则预示着春天的到来，而钟馗自己代表了正义与纳福。以是在画的左上角著名为姚浩者题写小语曰：“梅占春，福来当正笏。髯如铁，践实，宝剑驱邪。古司直问：尔居何职？系何籍？终唐朝进士终南客。文状元题辞”，显示出作者创作此画的寓意，为我们进一步熟悉此画提供了很好的注脚。
传世作品有明崇祯十七年（1644）作《远溪秋兴图》轴、清顺治三年（1646）作《晓关舟挤图》轴、康熙五年（1666）作《桃园洞天图》扇页，现藏故宫博物院；崇祯十六年作《古木群乌图》轴、顺治十八年（1661）作《枯水寒鸦图》轴（作此轮时年七十二，上有金俊明（1602－1675）题诗），该两画均藏上海博物馆。
范曾字画价格，关于其生年，《宋元明清字画家年表）凭证故宫博物院藏《岁朝图》轴上关于“辛丑元旦画于竹深处，九十二翁袁尚统”之题款推定，其应生于1570年，故《中国美术家人名辞典》《中国绘画史图录》《中国美术辞典》《中国美术全集》均接纳此说。然《岁朝图》现经考证为伪作，故此说不确。据杨新《袁尚统生年辨析》一文考证，上海博物馆所藏《枯水寒鸦图》为其真迹，以画上款署“辛丑”、“时年七十二”等句推断，袁尚统应生于明万历十八年（公元1590年）。
从技法上看，袁尚统特殊注重人物线条的形貌。钟馗的衣纹，线条精练，运笔遒劲；其衣饰则用淡青色渲染，淡雅而气韵高洁，这与晚清时期以虚谷、任伯年、居廉等为代表的画家习惯以朱砂和禅门米汁来晕染是迥然差异的，显示出鲜明的时代特色。
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